Bøker av Miguel Grosso

Wir haben postuliert, dass in der thomistischen Metaphysik die Diskussion über die Existenz Gottes in enger Verbindung mit der Abhandlung über seine Natur steht. Beide Aspekte bilden die Theodizee des heiligen Thomas. Daher haben wir in Band VII damit begonnen, die klassischen Fünf Wege zu studieren, die von Aquin argumentiert wurden, um zu dem Schluss zu gelangen, dass es einen ersten unbewegten Beweger gibt, eine erste unverursachte Ursache, das notwendige Sein par excellence, das erste Sein in Grade der Vollkommenheit und den ersten Ordnunggeber des Universums - denjenigen, den wir alle als "Gott" bezeichnen. Im Anschluss haben wir in Band VIII die göttliche Natur oder Essenz eingeführt und alles im Kontext ihrer entitativen Attribute entwickelt. Im vorliegenden Band IX werden wir uns den operativen Attributen Gottes zuwenden, die mit Gottes Wissen (intellektuelle Operationen), mit Gottes Leben (Operationen Gottes als Lebendiger), mit göttlichem Willen (Operationen des Wollens Gottes), mit der Liebe (spezifischen Operationen des Wollens des Guten für die Geschöpfe), mit der göttlichen Gerechtigkeit und Barmherzigkeit (Operationen, durch die jedem das zuteil wird, was ihm zukommt), mit der Vorsehung (Operationen der Vorhersehung und Regierung der Welt), mit der Allmacht (Operationen seiner unendlichen aktiven Kraft) und mit der göttlichen Glückseligkeit (Operationen, die mit seinem Verständnis verbunden sind) verbunden sind. Es ist zutreffend, dass der menschliche Verstand die Deitas, das heißt, die Essenz Gottes selbst, nicht erkennen kann. Die Grenzen unserer Endlichkeit werden von der göttlichen Unendlichkeit überwunden. Dennoch ermöglicht uns die analoge Methode, zu Gott aufzusteigen und ihn aus den Wesenheiten seiner Wirkungen (den Seienden) zu erkennen. Zahlreiche Hindernisse werden zu überwinden sein, und zweifellos besteht die Gefahr, in den Anthropomorphismus zu verfallen oder Theodizee mit offenbarter Theologie zu verwechseln. Dennoch ist diese Herausforderung lohnenswert. Wenn wir auf die Kapazität der menschlichen Vernunft vertrauen, die Wahrheit zu erkennen, sollten wir keine Furcht hegen. Es mag wahr sein, dass diese Worte in einer Ära des extremen Relativismus und Skeptizismus etwas eigenartig erscheinen mögen. Doch Moden kommen und gehen, während die Wahrheit beständig bleibt - sie existiert und es ist unsere Aufgabe, uns darum zu bemühen, sie zu enthüllen. Die vorliegende Arbeit gliedert sich in eine Einleitung, acht Kapitel und einen Epilog. Die Kapitel lauten wie folgt: 1. Die Wissenschaft Gottes. 2. Das Leben Gottes. 3. Der Wille Gottes. 4. Die Liebe Gottes. 5. Die Gerechtigkeit und Barmherzigkeit Gottes. 6. Gott ist fürsorglich. 7. Gott ist allmächtig. 8. Gott ist glückselig. Es finden sich zahlreiche Fußnoten, hauptsächlich aus der Summa Theologica und der Summa contra Gentiles, in denen der Angelische Doktor diese Themen ausführlich behandelt hat. Mit diesem Band schließen wir die Abhandlung über Gott in der thomistischen Metaphysik ab und bereiten uns auf die Untersuchung des Aktes der Schöpfung, der rein formalen Wesen und der menschlichen Seele vor.

Präsentiere ich den siebten Teil der Einführung in die Thomistische Metaphysik, diesmal zum Thema der Existenz Gottes. Wir wissen, dass die Theodizee für die klassische Philosophie ein wesentliches Kapitel all ihrer Überlegungen war. In Sankt Thomas, dem Engelhaften Doktor, der eine harmonische Synthese zwischen Glaube und Vernunft erreichte, bildet sie den Schlussstein seines metaphysischen Gebäudes. Die Suche nach dem Sein wird ihn zum Sein führen, das von sich selbst existiert, das, was ist, in seiner Essenz äußerst einfach, das subsistierende Sein in sich selbst. Um diese Existenz zu erklären, markiert er einen klaren Unterschied zu den christlichen Philosophen, die ihm vorausgingen. Er akzeptiert nicht, dass Gott für uns offensichtlich ist. Wenn wir glauben und Philosophie betreiben, müssen wir seine Existenz in philosophischen Begriffen erklären. Theodizee ist keine Theologie. Man wird auf die Argumente der Vernunft zurückgreifen müssen, um die Existenz Gottes zu erklären, und die Inhalte der Offenbarung außer Acht lassen. In dieser Denkrichtung erscheinen seine berühmten "Fünf Wege". Streng genommen beabsichtigte er nicht, sie als wissenschaftliche Beweise zu präsentieren (so wie wir sie heute verstehen würden), sondern als "Wege" des Nachdenkens, die zu Gott führen. Diese fünf Nachweise haben nichts an Aktualität verloren. Selbst wenn sich gelegentlich einer auf Beispiele aus der physikalischen Wissenschaft seiner Zeit stützt, verliert das Beispiel an Gültigkeit, nicht jedoch der Weg, der strikt metaphysisch ist. Wir können auf ein anderes Beispiel zurückgreifen, um es zu veranschaulichen. Sankt Thomas lehrte, dass sich die physikalischen Wissenschaften änderten, wenn das menschliche Wissen über die sinnlichen Dinge voranschritt. Und was wir in einem bestimmten Moment in diesem Bereich als wahr betrachten konnten, wäre morgen wahrscheinlich nicht mehr wahr. Die Alten waren sich dieser Realität sehr bewusst. Manchmal unterschätzen wir sie. Ein schwerwiegender Fehler. Es wird uns erstaunen, die Intelligenz dieser Männer zu entdecken. Die Theodizee wird vom Engelhaften Doktor bis zu Tiefen vertieft, die Aristoteles nicht erreichte. Und obwohl er seine Philosophie für diese Angelegenheiten nutzte, wurde er auch durch Plato beeinflusst, hauptsächlich durch das Augustinische Denken. Die Themen sind in 15 Kapiteln unterteilt: 1.Das Prinzip. 2.Die Ursache. 3.Die Effiziente Ursache. 4.Die Finale Ursache. 5.Das Kausalitätsprinzip. 6.Möglichkeit, die Existenz Gottes nachzuweisen. 7.Beweis für die Existenz Gottes. 8.Einwände gegen den Beweis für die Existenz Gottes. 9.Das Ontologische Argument. 10.Einführung in die Fünf Wege. 11.Der Erste Weg. 12.Der Zweite Weg. 13.Der Dritte Weg. 14.Der Vierte Weg. 15.Der Fünfte Weg. Zum Abschluss. Endnoten. Am Ende füge ich ein Epilog hinzu, formuliert in Frage-und-Antwort-Stil, sowie die entsprechenden Anmerkungen. Die Verweise auf bewährte Autoren sind zahlreich, wie es meine Gewohnheit ist. Alles, was sich auf die Natur Gottes und seine Attribute bezieht, wird Teil des nächsten Bandes sein.

Ich präsentiere den sechsten Band der Einführung in die Thomistische Metaphysik. Diesmal behandele ich das Thema des Wesens und der Existenz. Das Unterscheidungsmerkmal in der Metaphysik des Aquinaten im Vergleich zur aristotelischen besteht genau in der Darlegung und Lösung dieses Themas. Während Aristoteles sich auf die Substanz (ousía) stützte, um das Sein zu erklären, wird der Heilige Thomas bis zur Handlung des Seins (esse) aufsteigen, die in Zusammensetzung mit dem Wesen (essentia) dem Sienden die Fülle des Seins verleihen wird: die Existenz. Die These ist selbst innerhalb des Thomismus umstritten. Bei der Enthüllung der Jahrhunderte lang angesammelten Dunkelheit um dieses Thema spielte der französische Mittelalterforscher Etienne Gilson eine herausragende Rolle. Seine Beiträge haben dazu beigetragen, das Denken des Engelhaften Doktors wiederzuentdecken und einen legitimen Fortschritt im Einklang mit der thomistischen Tradition zu schaffen. Die Themen sind in 12 Kapitel unterteilt, die von einer Einleitung eingeleitet werden, wie folgt: 1- De ente et essentia (Über das Seiende und das Wesen). 2- Wesen und Existenz in Aristoteles. 3- Die islamische Philosophie. 4- Die thomistische Wesendefinition. 5- Die thomistische Wesen in zusammengesetzten Substanzen. 6- Die thomistische Wesen in Bezug auf einfache Substanzen. 7- Die beiden Modi des Wesens in einfachen Substanzen. 8- Das Wesen in den Akzidenzien. 9- Akt des Existierens (actus essendi) nach Thomas von Aquin: Definition. 10- Die reale Unterscheidung von Wesen und Existenz. 11- Die Form und der actus essendi. 12- Gott. Am Ende füge ich ein Epilog und die entsprechenden Anmerkungen hinzu. Es gibt zahlreiche Verweise auf bewährte Autoren, wie es meine Gewohnheit ist.

Es freut mich, den fünften Band meiner Arbeit mit dem Titel Einführung in die thomistische Metaphysik vorzustellen. In diesem Werk untersuche ich das Seiende in Bewegung. Diese Untersuchung basiert auf der Lehre von Akt und Potenz. Obwohl einige behaupten, die Entwicklung dieser Lehre sei das Wesen des thomistischen Denkens, erwähne ich diese Position nur, ohne mich auf ihre Seite zu stellen. Streng genommen sehe ich die Frage nicht so klar. Vorläufig. Sicher ist, dass nach Aristoteles und Sankt Thomas das Problem des Seins und des Seienden nicht untersucht werden kann, ohne sich auf den Akt und die Potenz zu beziehen. Denn das Seiende wird auf verschiedene Weisen ausgedrückt. Und eine davon ist das Seiende in Akt und das Seiende im Potenz. Über diese Frage zu debattieren, führt uns notwendigerweise zur Bewegung. Oder auch zum Wandel und zum Werden von Seienden. Das bedeutet, zur Naturphilosophie oder zur Physik. Obwohl es etwas kühn ist, bei Aristoteles die Philosophie des Seins von der Naturphilosophie zu trennen, habe ich diese Trennung respektiert. Die metaphysische Betrachtung des Wandels oder der Bewegung erzwingt die physikalische Betrachtung desselben. Ich habe versucht, so klar und didaktisch wie möglich über ein Thema zu sprechen, bei dem Aristoteles nicht so klar und didaktisch war, wie man es sich wünschen würde. In der Tat ist die austauschbare Verwendung der Begriffe Veränderung und Bewegung, die er zunächst als unterschiedlich und dann als synonym betrachtet, etwas verwirrend. Ich habe auf eine Einleitung verzichtet, weil ich sie für überflüssig halte, und gehe direkt zu den Themen über, die sich wie folgt auf 8 Kapitel verteilen: 1-Die Wirklichkeit der Veränderung 2-Die Veränderung. 3-Die Bewegung. 4-Die Materie. 5-Die Form. 6-Einführung in Akt und Potenz. 7-Die Potenz. 8-Die Akt. Zum Abschluss. Endnoten. Die Verweise auf andere Autoren sind zahlreich, wie es meine Gewohnheit ist.

Ich präsentiere den dritten Band der Einführung in die thomistische Metaphysik. Dieses Mal werden wir über das Sein und das Seiende sprechen. Die Metaphysik des engelhaften Doktors folgt Aristoteles, erschöpft sich aber nicht in ihm. Sie verbindet seinen Aristotelismus mit Beiträgen von Augustinus und dadurch auch mit dem Neuplatonismus; Beiträgen von Boethius und dem Pseudo-Dionysius; von seinen mittelalterlichen Vorgängern und von jüdischen (hauptsächlich Maimonides) und arabischen Philosophen (Averroes). Manser Gallus lehrte bereits, dass "das Problem des Seins das große Problem der Philosophie war und bleiben wird, der Dreh- und Angelpunkt, um den sich alles dreht." In diesem Sinne übertraf Sankt Thomas den Stagiriten. Er führte zu einer existentielle Auffassung des Seins. Von einer wesentlichen oder substantiellen Sichtweise aus eröffnete er Wege für eine Reflexion über die Existenz als die volle und perfekte Dimension des Seins. Vom aristotelischen unbewegten ersten Beweger ging er zu Gott über, dem "esse subsistens", dem, der ist, dessen Wesen und Existenz nicht unterschieden werden können, reiner Akt. Er erschafft und beschäftigt sich fürsorglich mit seiner Schöpfung. Es gibt viele Unterschiede zwischen Sankt Thomas und dem griechischen Genie. Das Sein par excellence ist Gott. Alles andere nimmt an seinem Sein teil. In diesem Sinne löste Sankt Thomas das Problem des Seins und reflektierte über das Sein an sich und nicht nur über das Seiende. Ungeachtet Heideggers Widerwillen wurde das Sein beim engelhaften Doktor nicht vergessen. Das Werk besteht aus 18 Kapiteln, nämlich: Einleitung - Erster Teil: Das Sein bei den Griechen. 1-Heraklit: reines Werden ohne Sein. 2- Parmenides: Sein ohne Werden. 3-Platon: Das Sein in den Ideen. 4-Aristoteles: Das Sein und die Seienden. Zweiter Teil: Das Sein bei Sankt Thomas. 5- Aristoteles und Sankt Thomas. 6-Epistemologie. 7- Hylemorphismus. 8-Das Sein der Seienden. 9-Die Originalität der tomistischen Lehre über das Sein. 10-Das Seiende. 11- Das Sein und die Teilhabe. 12- Das Sein und das Leben. 13- Die Ordnung der Seienden. 14-Das Sein und das Handeln. 15- Die Transzendentalien. 16- Das Seiende ist eins. 17- Das Seiende ist wahr. 18- Das Seiende ist gut. Zum Abschluss. Endnoten. Sicherlich gibt es noch viel zu sagen und zu reflektieren über diesen allgemeinste Begriff, den wir Sein nennen. Wir behaupten nicht, seine ganze Vielfalt ausgeschöpft zu haben. In den folgenden Ausgaben werden wir, so Gott will, die fesselnde Aufgabe erfüllen, seine Geheimnisse zu enthüllen.

Una breve biografía. Sencilla como su vida. Porque no aspiró a ser rico. Lo era. Provenía de una nobilísima cuna por rama materna y paterna. Y renunció a esas comodidades y placeres para hacerse fraile mendicante. No aspiró a ser sabio. Lo logró merced a su talento natural y a una afición disciplinada al estudio, impulsado por un innato amor a la Verdad. Sólo aspiró a ser santo. Y lo logró también. Ésa era su única y auténtica aspiración. Por eso, siempre me parecieron ridículas esas poses políticamente correctas, observadas en aburridísimos trabajos académicos, de tratarlo sólo como Tomás de Aquino y no como Santo Tomás de Aquino. Como si hablar de filosofía y llamarlo Santo significara ceder ante la "superstición". Para mí Tomás es Santo. Esconder este honor es esconder quién era él. Porque esto fue lo único que le interesó ser en la vida. Y quien no lo entendió, no entendió su vida ni quién era el personaje. Dudo que, en consecuencia, haya entendido su pensamiento. Otra muletilla muy usada es la de arrinconar al Santo en su calidad de teólogo, porque "la filosofía la hizo Aristóteles" y él sólo se encargó de repetirla. Dejando a un lado la falsedad de esta proposición, cabe preguntarse: ¿por qué tendría que haber reflexionado prescindiendo de Dios? ¿Por qué es legítimo filosofar sin Dios y no lo es filosofar partiendo o pensando en Dios? ¿Por qué es válida una conclusión en el primer caso y no lo es en el segundo? Santo Tomás filosofó porque sólo así se puede hacer teología. Una verdadera teología implica una verdadera filosofía. De manera que primero fue filósofo y después teólogo. Cuando estuvo preso en la torre del castillo de Roccasecca, sus lecturas eran la Biblia y Aristóteles. Los mismos que tratan a los creyentes de "fanáticos" son los mismos que tratan de teólogo a quien filosofa a partir de Dios. Entonces, me pregunto: ¿quién es el fanático? En fin, esta pequeña biografía pretende ser una puerta de entrada a la Serie de 13 libros que hemos publicado bajo el título "Introducción a la Metafísica Tomista". Debo y me debo a mí mismo, profundizar algunos aspectos de esta vida: qué era para Santo Tomás ser pobre; qué le significó obedecer aún cuando al hacerlo se alejaba de sus libros y sus clases; qué sentido tienen los religiosos mendicantes dentro de su eclesiología; cómo tejió sus experiencias místicas con sus estudios; qué le pasó a su alma aquél 6 de diciembre de 1273, en que abandonó sorpresiva y definitivamente su tarea como escritor; cómo se explica su misteriosa muerte...Esperemos, Dios mediante, responder algún día a estas dudas e interrogantes.

Una breve e semplice biografia della sua vita. Il giovane Tommaso non aspirava ad essere ricco perché lo era già. Proveniva da un nobile lignaggio sia da parte di madre che di padre. Rinunciò a quei lussi e vanità per diventare un frate mendicante. Tommaso non ha mai aspirato a diventare un saggio. Lo raggiunse grazie al suo talento naturale e ad un amore disciplinato per lo studio e la verità. La sua unica aspirazione fu sempre e comunque quella di essere un santo. E ci riuscì. Per questo ho sempre trovato ridicole quelle posizioni politicamente corrette, osservate in noiosissime opere accademiche, di trattarlo solo come Tommaso d'Aquino e non come San Tommaso d'Aquino. Come se parlare di filosofia e chiamarlo Santo significasse cedere alla "superstizione". Tommaso era soprattutto un santo. Era l'unica cosa che gli interessava essere nella vita. Chi non capisce questo non capirà mai la vita di frate Tommaso o la sua filosofia. Un altro luogo comune che si usa spesso è quello di qualificare il Santo solo come teologo, perché "la filosofia è stata fatta dallo Stagirita. Tommaso ripeteva solo la dottrina di Aristotele". Lasciando da parte la falsità di questa proposizione, vale la pena chiedersi: perché bisogna essere atei per filosofare? Perché una conclusione è vera se raggiunta da un ateo e sospettosamente falsa se raggiunta da un credente? San Tommaso filosofava perché è l'unico modo di fare teologia. Una vera teologia implica una vera filosofia. Per questo è stato prima filosofo e poi teologo. Quando era prigioniero nella torre del castello di Roccasecca, le sue letture erano la Bibbia e Aristotele. Gli stessi che chiamano i credenti "fanatici" sono gli stessi che li chiamano teologi quando i credenti filosofano. Allora chiedo: chi sono i fanatici? Mi resta da approfondire alcuni aspetti di questa vita, per esempio: cosa significava per San Tommaso abbracciare l'ideale della povertà o essere obbediente, anche se doveva stare lontano dai suoi libri e dalla sua università; quale significato aveva il religioso mendicante all'interno della sua ecclesiologia; come metteva in relazione le sue esperienze mistiche con i suoi studi; cosa succedeva alla sua anima quel 6 dicembre 1273, quando improvvisamente e per sempre abbandonò il suo compito di scrittore; come si spiega la sua morte misteriosa... Speriamo, a Dio piacendo, di rispondere un giorno a questi dubbi e domande.

Uma breve biografia. Simples como a sua vida. Não aspirou a ser rico. Ele o era. Provinha de um nobilíssimo berço por ramo materno e paterno. E renunciou a esses confortos e prazeres para se tornar Frade mendicante. Ele não aspirou a ser sábio. O conseguiu graças a seu talento natural e um gosto disciplinado pelo estudo, impulsionado por um amor inato á Verdade. Só aspirou a ser santo. Esta era a sua única e autêntica aspiração. Sempre me pareceram ridículas aquelas poses politicamente corretas, observadas em chatos trabalhos acadêmicos, de tratá-lo apenas como Tomás de Aquino e não como São Tomás de Aquino. Como se falar de Filosofia e chamá-lo de Santo significasse ceder à "superstição". Para mim, Tomás é Santo. Esconder esta honra é esconder quem era. Esta foi a única coisa que lhe interessou ser na vida. Quem não entendeu isso, não entendeu sua vida nem seu pensamiento. Outro clichê muito usado é classificar ao Doutor Angélico como simples teólogo, porque "Aristóteles fez filosofia" e Tomás só se encarregou de repeti-la. Deixando de lado a falsidade desta proposição, cabe perguntar-se: por que deveria ter refletido prescindindo de Deus? Por que é legítimo filosofar sem Deus e não é legítimo filosofar partindo ou pensando em Deus? Por que uma conclusão é válida no primeiro caso e não é válida no segundo? São Tomás filosofou porque só assim se pode fazer teologia. Uma verdadeira teologia implica uma verdadeira filosofia. De modo que primeiro foi filósofo e depois teólogo. Quando ele estava preso na Torre do Castelo de Roccasecca, suas leituras eram a Bíblia e Aristóteles. Os mesmos que tratam os crentes de "fanáticos" são os mesmos que tratam de teólogo a quem filosofa a partir de Deus. Então, eu me pergunto: quem é o fãnático? Enfim, esta pequena biografia pretende ser uma porta de entrada para a série de 13 livros que publicamos sob o título "Introdução à Metafísica Tomista". Devo aos leitores e devo a mim mesmo, aprofundar alguns aspectos desta vida: o que era para São Tomás ser pobre; o que lhe significou obedecer mesmo quando ao fazê-lo se afastava de seus livros e suas classes; que sentido têm os religiosos mendicantes dentro de sua eclesiologia; como entreteceu suas experiências místicas com seus estudos; o que aconteceu com sua alma naquele 6 de dezembro de 1273, em que abandonou surpresa e definitivamente sua tarefa como escritor; como se explica sua misteriosa morte... Esperemos, Deus mediante, responder um dia a estas dúvidas e perguntas.

Une biographie brève et simple de sa vie. Le jeune Thomas n'aspire pas à être riche, car il l'était déjà. Il est issu d'une lignée noble, tant du côté de sa mère que de son père. Il a renoncé à ces luxes et à ces vanités pour devenir un Frère mendiant. Thomas n'a jamais aspiré à être un sage. Il y est parvenu grâce à son talent naturel et à un amour discipliné pour l'étude et la vérité. Sa seule aspiration: être un Saint. Et il y est parvenu. C'est pourquoi j'ai toujours trouvé ridicules ces positions politiquement correctes, observées dans des livres universitaires ennuyeux, qui consistent à le traiter uniquement comme Thomas d'Aquin et non comme Saint Thomas d'Aquin. Comme si parler de la philosophie et l'appeler Saint signifiait céder à la "superstition". Thomas était avant tout un Saint. C'est tout ce qu'il voulait être dans la vie. Celui qui ne comprend pas cela, ne comprendra jamais la vie du Frère Thomas et sa philosophie. Un autre lieu commun souvent utilisé consiste à le qualifier uniquement de théologien, car "la philosophie a été faite par le Stagirite... . Thomas n'a fait que répéter la doctrine d'Aristote". En laissant de côté la fausseté de cette proposition, il convient de se demander pourquoi il faut être athée pour philosopher. Pourquoi une conclusion est-elle vraie si elle est atteinte par un athée et étrangement fausse si elle est atteinte par un croyant? Saint Thomas a philosophé parce que c'est la seule façon de faire de la théologie. La vraie théologie implique la vraie philosophie. C'est pourquoi il a été d'abord un philosophe, puis un théologien. Lorsqu'il était prisonnier dans la tour du château de Roccasecca, ses lectures étaient la Bible et Aristote. Ceux qui traitent les croyants de "fanatiques" sont les mêmes qui les traitent de théologiens lorsque les croyants philosophent. Je demande donc: qui sont les fanatiques? Je dois encore approfondir certains aspects de cette vie, par exemple: ce que cela signifiait pour Saint Thomas d'embrasser l'idéal de la pauvreté ou de l'obéissance, même s'il devait s'éloigner de ses livres et de son Université; quelle signification avait le religieux mendiant dans son ecclésiologie; comment il reliait ses expériences mystiques à ses études; ce qui est arrivé à son âme le 6 décembre 1273, lorsqu'il a soudainement et définitivement abandonné sa tâche d'écrivain; comment expliquer sa mort mystérieuse? Cet ouvrage comprend 18 chapitres et un Epilogue avec des anecdotes de sa vie: 1. Le XIIIe siècle: la société. 2. Le XIIIe siècle: l'église. 3. La famille. 4. À Mont-Cassin. 5. À l`Université de Naples. 6. Dans l´Ordre des Prêcheurs. 7. Une vocation semée d'obstacles. 8. Formation intellectuelle. 9. Il commence a enseigner. 10. À Paris: sur la route du doctorat. 11. Le conflit avec les mendiants. 12. Doctorat. 13. Retour en Italie. 14. Le portrait d'un Frère. 15. Retour à Paris. 16. Retour à Naples. 17. Il arrête d'écrire. 18. La fin. Nous espérons, si Dieu le veut, pouvoir répondre un jour à ces doutes et à ces questions.

La creazione è l'opera di Dio per eccellenza. Solo Dio può creare. Quando crea, Egli manifesta l'attributo della sua onnipotenza al massimo grado. In questo senso, San Tommaso è radicalmente diverso da Aristotele e più vicino a Platone, attraverso Sant'Agostino. Questo sarebbe un motivo sufficiente per confutare chi ripete che l'Aquinate non ha fatto filosofia ma teologia, riservando la coltivazione della prima al solo Stagirita. È come dire: San Tommaso ha semplicemente copiato ciò che ha letto in Aristotele. Abbiamo già dimostrato la falsità di questa affermazione, quando abbiamo trattato la dottrina tomistica dell'esistenza (esse) o la sua preferenza per la partecipazione dell'essere agli enti. Ora estendiamo questa dimostrazione con la sua dottrina della "creatio ex nihil". San Tommaso fa la teologia naturale, che è il vertice della metafisica. E ne delinea chiaramente la portata rispetto alla teologia rivelata. Di conseguenza, le sue affermazioni sono sostenute da argomenti generosi per contenuto e quantità, come vedremo leggendo la "Summa contro i Gentili". Naturalmente, questa dottrina non è nata spontaneamente. Per capirla, dobbiamo risalire al pensiero greco, al pensiero filosofico e biblico ebraico e cristiano e agli albori della scolastica. Questo ci permetterà di scoprire i fondamenti del pensiero tomistico e i suoi contributi originali. Il volume si compone di undici capitoli, così suddivisi: 1-Il concetto di creazione. 2-La creazione in Platone. 3-La creazione in Aristotele. 4-La creazione in Filone di Alessandria. 5-La creazione in Plotino. 6-La creazione in Sant'Agostino. 7-La creazione nello Pseudo-Dionigi. 8-La creazione in Scoto Eriugena. 9-La creazione in San Tommaso. 10-La creazione nella "Summa contro i Gentili". 11-Confronto con gli altri autori. Restano da dettagliare un epilogo e abbondanti note. Il concetto di creazione da parte di Dio merita di essere salvato in questo mondo e in questa epoca, dove l'uomo, traviato da varie e strane dottrine, si considera Dio e, come tale, creatore della propria esistenza.

L'anima umana è la più bassa delle sostanze separate. Tra gli enti creati si colloca in una categoria intermedia tra le sostanze corporee superiori e le sostanze angeliche inferiori. Non perché sia un corpo, ma perché la sua natura specifica richiede un corpo. Non è prigioniera del corpo. Al contrario: è la forma del corpo. È quindi impossibile riflettere sull'anima senza riflettere sul corpo a cui dà vita. L'anima non può raggiungere il suo fine senza un corpo. Ha bisogno dei suoi organi per svolgere le operazioni vegetative, sensitive e intellettive richieste dall'essere umano. Tranne una: quella di cogliere le essenze degli enti. Per questa operazione specifica e per altre ad essa collegate (ad esempio, la formazione delle specie intelligibili e l'elaborazione dei concetti universali), non ha bisogno di organi corporei. È autosufficiente. In quanto forma pura, l'anima sussiste al corpo. È incorruttibile e continua a intendere e conoscere anche una volta separata dal corpo. Quando il corpo non possiede più le disposizioni adeguate per le operazioni dell'anima, quest'ultima, come forma sussistente, si separa. Il corpo non può più essere chiamato così, se non in modo equivoco. L'opera è composta da dieci capitoli. Ovvero: 1-Che cos'è l'anima? 2-L'origine dell'anima. 3-L'unione dell'anima e del corpo. 4-Le potenze dell'anima in generale. 5-Le potenze intellettive dell'anima. 6-Le potenze appetitive dell'anima. 7-L'anima e il libero arbitrio. 8-La conoscenza delle sostanze materiali. 9-La conoscenza delle sostanze immateriali. 10-Concetti fondamentali sull'anima. Segue un Epilogo, caratteristico di questi volumi, basato su domande e risposte. E abbondanti Note, tratte soprattutto dalla Somma Teologica e dalle Questioni disputate sull'anima.

L'âme humaine est la plus basse des substances séparées. Parmi les entités créées, elle est placée dans une catégorie intermédiaire entre les substances corporelles supérieures et les substances angéliques inférieures. Ce n'est pas parce qu'il est un corps, mais parce que sa nature spécifique exige un corps. Elle n'est pas prisonnière du corps. Au contraire: c'est la forme du corps. Il est donc impossible de réfléchir sur l'âme sans réfléchir sur le corps auquel elle donne vie. L'âme ne peut atteindre sa fin sans un corps. Il a besoin de ses organes pour accomplir les opérations végétatives, sensitives et intellectuelles requises par l'être humain. Sauf une: celle de comprendre l'essence des entités. Pour cette opération spécifique et d'autres qui lui sont liées (formation des espèces intelligibles, mise en action de l'intellect passif et élaboration de concepts universels), il n'a besoin d'aucun organe corporel. Elle se suffit à elle-même. En tant que forme pure qu'elle est, l´âme subsiste le corps. Elle est incorruptible et continue à comprendre et à connaître une fois séparée du corps. Lorsque le corps ne possède plus les dispositions adéquates aux opérations de l'âme, celle-ci, en tant que forme subsistante, se sépare. Le corps ne peut plus être appelé ainsi, sauf de manière équivoque. L'ouvrage se compose de dix chapitres. A savoir: 1-Qu'est-ce que l'âme ? 2-L'origine de l'âme. 3-L'union de l'âme et du corps. 4-Les puissances de l'âme en général. 5-Les puissances intellectives de l'âme. 6-Les puissances appétitives de l'âme. 7-L'âme et le libre arbitre. 8-La connaissance des entités corporelles. 9-La connaissance des entités incorporelles. 10-Concepts fondamentaux sur l'âme. Suit un épilogue, caractéristique de ces volumes, basé sur des questions et des réponses. Et d'abondantes notes, principalement tirées de la Somme Théologique et des Questions disputées de l'âme.

I am pleased to present the second book in the series Introduction to Thomistic Metaphysics. In the first book, I discussed the fundamental concepts of Metaphysics according to the Angelic Doctor. Now, it is time to delve into each of these concepts, specifically focusing on the definition of Metaphysics and the First Principles of reason and reality. The content comprises 15 chapters, namely: 1-The Philosophy of Being. 2-"Beyond Physics". 3-General Notion of Metaphysics. 4-The Thomistic Proem in the Commentary on Aristotle's Metaphysics. 5-The Commentary on Aristotle's Metaphysics. 6-Metaphysics as Wisdom (or First Philosophy). 7-Metaphysics as the science of what is separate from matter (or Theodicy). 8-Metaphysics as the science of Being as Being (or Ontology). 9-The First Principles. 10-The Hierarchy of the First Principles. 11-The Principle of Contradiction. 12-Primacy of the Principle of Contradiction. 13-The Principle of Identity. 14- The Principle of the Excluded Third. 15-The Principle of Sufficient reason. The Prologue introduces us to the significance of this second book, the Epilogue is written to refresh our memory on all the concepts developed, and the Appendix reproduces Saint Thomas' Proem to his work Commentary on Aristotle's Metaphysics. The Notes are abundant and reflect the interest in qualified Thomistic sources and authors.

I present the fifth volume of the series entitled Introduction to Thomistic Metaphysics. In this work, I study the entity in motion. Its explanation is based on the doctrine of act and potency. Although some consider the development of this doctrine as the "essence" of Thomism, I limit myself to mentioning this opinion without participating in it. I do not see the matter so clearly. For the moment. What is certain is that, after Aristotle and St. Thomas, the problem of being and the entity cannot be studied without reference to act and potency. For being is said in various senses. And one of them is being in act and being in potency. Discuss this necessarily leads us to the motion. Or even to the change and becoming of being. That is, to the Philosophy of Nature or Physics. Although it is rather bold to divide the Philosophy of Being from the Philosophy of Nature in Aristotle, we have respected this division. The metaphysical consideration of change or motion compels the physical consideration of it. I have tried to be as clear and didactic as possible on a subject on which Aristotle was not as clear and didactic as one would wish. The interchangeable use of the terms change and motion, which he first considers distinct and then synonymous, creates some confusion. I have omitted a Prologue, considering it superfluous, and proceed directly to the topics, distributed in 8 chapters, as follows: 1-The reality of change. 2-The change. 3-The motion. 4-The matter. 5-The form. 6-Introduction to act and potency. 7-The potency. 8-The act. Finally, an Epilogue in the form of questions and answers; and Notes. The references to other authors are numerous, as is my custom.

Almost eight hundred years have passed since St. Thomas Aquinas made his marvelous synthesis. The encounter of Western thought with Aristotelianism allowed him to elaborate a metaphysics that still has answers. He was not a mere repetition of Aristotle. On the contrary, the Angelic Doctor understood, explained and enriched him. Moreover, he provided Christian revelation with a solid armor against fideism. Since then, Thomism has provided us with solid intellectual resources to think and reflect correctly on every aspect of reality. Contemporary man needs this particular vision. To shake off the inherited prejudices that consider medieval thought as purely theological, obscurantist, and other similar slogans. A contempt skillfully articulated by a materialistic philosophy, devoid of any transcendence and incapable of taking charge of this drifting Western civilization. I originally wrote this book in Spanish and translated it into several languages. It is the first of a series that will deepen each of the topics studied here. The Series has thirteen volumes and is complete in Spanish, English, Portuguese, French, and Italian. My goal is to offer a brief, clear, and concrete vision of Aquinas' philosophical thought. The structure of the book is as follows: "Some Preliminary Words. Prologue. Introduction. 1-The First Principles. 2-The Principle of Contradiction. 3-The Being. 4-The Entity. 5-The Analogy. 6-The Transcendentals. 7-The Categories. 8-The Substance. 9-The Accidents. 10-Act and Potency. 11-Essence and Act of Being. 12-The Causality. 13-God. 14-The Human Soul. 15-The Angels. 16-The Twenty-Four Thomistic Theses. By way of an Epilogue." Finally, I would like to point out that it contains many quotations from recognized authors: Garrigou-Lagrange, Gardeil, Manser Gallus, Grenier, Hugon, etc.

Man is metaphysically incapable of comprehending the Deity, that is, the essence of God itself. However, this does not imply that God cannot be apprehended in His nature. Indeed, through the entities, which are His effects, we can approach Him and, employing methods of remotion and analogy, transcend ignorance. Nevertheless, the true nature of God Himself will forever elude our understanding. Even an angel, possessing a finite mind, acknowledges its own inferiority in the face of divine infinitude and cannot fully comprehend God. St. Thomas undertakes the intellectual challenge of drawing as near as possible to this divine essence. Consequently, he elucidates the entitative attributes, which directly pertain to the Being of God. This book focuses on these attributes. The exploration of the operative attributes, constituting the internal life of God, will be reserved for the subsequent volume. By examining both sets of attributes, we aspire to attain the utmost knowledge of the divine essence that reason can attain. This volume comprises sixteen chapters, an epilogue, and extensive notes. The chapters are organized as follows: 1. The Way of remotion. 2. The attributes of God. 3. How we know God. 4. The names of God. 5. God is eternal. 6. God is simple. 7. God is not a body. 8. God is His own essence. 9. God is perfect. 10. God is infinite. 11. God is immutable. 12. God is one. 13. God is immense. 14. God is good. 15. God is the truth. 16. Pantheism. St. Thomas expounds his doctrine primarily in Summa contra Gentiles and Summa Theologica, employing abundant arguments. These two comprehensive works reflect Aquinas's renowned capacity for reflection and response.

Presento il quarto volume della serie intitolata "Introduzione alla Metafisica Tomista". In questo libro studio due temi fondamentali: la dottrina dell'Analogia e le Categorie. Fu Aristotele ad applicare per primo l'analogia (di origine matematica) alla Metafisica, compiendo così importanti progressi epistemologici. Questo progresso permise a Heidegger di affermare che Aristotele aveva posto la Metafisica su una base fondamentalmente nuova rispetto al platonismo. L'analogia è il metodo di conoscenza che permette all'Aquinate di ascendere all'ordine soprannaturale a partire dalla ragione e di indagarne i suoi misteri. In questo era molto più avanti di Aristotele, che non riusciva a superare l'Essere nell'ente: San Tommaso avanzò magistralmente verso Dio per analogia e identificò chiaramente l'Essere-in-sé, l'Essere sussistente in Dio stesso, che non è un ente. In relazione alle Categorie, sviluppiamo lo studio della sostanza e degli accidenti predicamentali. La stretta relazione ente-sostanza insegnata dallo Stagirita, fino a identificare pienamente l'ente con la prima sostanza, troverà in San Tommaso il contributo della sua visione originale: è l'atto di essere o esistere (esse) che attualizza l'essenza sostanziale perfezionandola, dandole esistenza e permettendole di abbandonare l'essere extramentale per essere un qualcosa nella realtà concreta. Così l'Aquinate supera la metafisica essenzialista di Aristotele per approdare a una metafisica esistenziale, delle essenze esistenti nella realtà concreta. Abbiamo omesso un Prologo, ritenendolo superfluo, e iniziamo direttamente con gli argomenti, divisi in 17 capitoli, come segue: 1-Che cos'è l'analogia? 2-L'analogia di attribuzione. 3-L'analogia di proporzionalità. 4-L'analogia di disuguaglianza. 5-Le proprietà dell'analogia. 6-La conoscenza analogica. 7-Nozione analogica di essere (o dell´ente o dell´essere un essere). 8-Le categorie. 9-La sostanza (I). 10-La sostanza (II). 11-Gli accidenti. 12-La quantità. 13-Il principio di individuazione. 14-La qualità. 15-La Relazione. 16-Altri accidenti. 17-La persona umana. Infine, un epilogo sotto forma di domande- risposte e le Note. Come di consueto, ho aggiunto numerose citazioni e riferimenti ad autori illustri.

Ich präsentiere das zweite Buch der Serie Einführung in die thomistische Metaphysik. Im ersten Band haben wir die grundlegenden Begriffe der Metaphysik gemäß dem Engelsdoktor untersucht. Nun vertiefen wir uns in diese wesentlichen Konzepte. Diesmal widmen wir uns der präzisen thomistischen Definition der Metaphysik und den Ersten Prinzipien, die Vernunft und Realität lenken. Der Inhalt umfasst 15 Kapitel, nämlich: 1. Philosophie des Seins. 2. "Jenseits der Physik". 3. Allgemeines Konzept der Metaphysik. 4. Das tomistische Proöm im Kommentar zur Metaphysik von Aristoteles. 5. Der Kommentar zur Metaphysik von Aristoteles. 6. Die Metaphysik als Weisheit (oder erste Philosophie). 7. Die Metaphysik als Wissenschaft des von der Materie getrennten (oder Theodizee). 8. Die Metaphysik als Wissenschaft des Seins als Sein (oder Ontologie). 9. Die ersten Prinzipien. 10. Die Hierarchie der ersten Prinzipien. 11. Das Prinzip des Widerspruchs. 12. Vorrang des Widerspruchsprinzips. 13. Das Prinzip der Identität. 14. Das Prinzip des ausgeschlossenen Dritten. 15. Das Prinzip der Grund des Seins. Das Vorwort führt uns in die Essenz dieses zweiten Buches ein und bietet einen tiefgreifenden Einblick in seine Bedeutung. Das Epilog, in Form von Fragen und Antworten ausgearbeitet, zielt darauf ab, das Gedächtnis in Bezug auf alle im Werk entwickelten Konzepte zusammenzufassen und zu beleben. Der Anhang reproduziert treu das Proöm von Thomas von Aquin in seinem renommierten Werk Kommentar zur Metaphysik von Aristoteles und betont so die Bedeutung dieser einführenden Worte. Die umfangreich bereitgestellten Anmerkungen spiegeln das tiefe Interesse des Autors an qualifizierten thomistischen Quellen und stärken die akademische Solidität des Werkes.

The separate or intellectual substances are the human soul and the angels. We will deal with the latter in this volume, and with the former in the next. The importance of angels in Thomistic metaphysics deserves to be emphasized. Aquinas devoted many reflections to these creatures. It is true that they appear alongside theological considerations. The latter do not interest us. For the time being. We have emphasized this in the book by sticking strictly and exclusively to the metaphysical aspect of the subject. Angels occupy an intermediate place between God and man. It is fascinating to discover their characteristics, the reasons for their creation, their hierarchy, their existence and the purpose of their actions. Also, the seriousness with which St. Thomas studied them and his intelligence in departing from the common theories that angels were responsible for the movement of the stars. He cites these Aristotelian speculations, always taking care to mention their origin and refraining from endorsing them. Centuries have passed and Aquinas continues to amaze us with the clarity of his intellect and the power of his conclusions. The volume I am presenting consists of an Introduction and thirteen chapters. Namely: 1-The origin of angels. 2-The substance of angels. 3-The species of angels. 4-The number of angels. 5-The angels and the place. 6-The angels and the movement. 7-Knowledge in the angels (1). 8-Knowledge in the angels (2). 9-Knowledge in the angels: summary (3). 10-The will of the angels. 11-Angels and divine providence. 12-The angelic hierarchy. 13-The angels and man. Finally, an Epilogue, in which I try to condense the entire content of the work by the method of questions and answers. The conclusion of this book has awakened in me the desire to write a specific comprehensive (metaphysical and theological) treatise on angels, which, God willing, I will undertake in the future.

Los sustancias separadas o intelectuales son el alma humana y los ángeles. Trataremos en este volumen sobre los últimos y en el próximo, sobre la primera. La importancia que tienen en la metafísica tomista merece destacarse. Muchas reflexiones dedicó el Aquinate a estas criaturas. Es cierto que aparecen junto a consideraciones de carácter teológico. Éstas no nos interesan. Por ahora. Así lo hemos subrayado en la obra, ateniéndonos estricta y exclusivamente al aspecto metafísico del tema. Los ángeles ocupan un lugar intermedio entre Dios y los hombres. Resulta apasionante descubrir sus características, los motivos de su creación, su jerarquía, su existencia y el fin por el que operan. También, la seriedad con que Santo Tomás los estudió así como la inteligencia en separarse de las teorías vigentes, según las cuales los ángeles eran responsables del movimiento de los astros. Menciona estas especulaciones de origen aristotélico, cuidando siempre de citar ese origen y endosando a los filósofos de la naturaleza su vigencia. Han pasado siglos y el Aquinate sigue asombrando por la lucidez de su intelecto y la potencia de sus conclusiones. El volumen que presento consta de una Introducción y quince capítulos. A saber: 1-El origen de los ángeles. 2-La sustancia de los ángeles. 3-La especie de los ángeles. 4-El número de los ángeles. 5-Los ángeles y el lugar. 6-Los ángeles y el movimiento. 7-El conocimiento en los ángeles (1). 8-El conocimiento en los ángeles (2). 9-El conocimiento en los ángeles: resumen (3). 10-La voluntad de los ángeles. 11-Los ángeles y la Divina Providencia. 12-La jerarquía angélica. 13-Los ángeles y el hombre. Por último, un epílogo, en el que procuro condensar todo el contenido del libro a través del método de preguntas y respuestas. La conclusión del presente, ha despertado en mí el deseo de realizar un tratado específico completo (metafísico y teológico) sobre los ángeles, que Dios mediante, encararé en el futuro.

Apresento o segundo livro da série Introdução à Metafísica Tomista. No primeiro volume, exploramos as noções fundamentais da Metafísica de acordo com o Doutor Angélico. Agora, adentramos em uma etapa de aprofundamento desses conceitos essenciais. Nesta oportunidade, dedicaremos atenção à precisa definição tomista de Metafísica e aos Primeiros Princípios que governam a razão e a realidade. O conteúdo compreende 15 Capítulos. A saber: 1-A Filosofia do Ser. 2-"Além das coisas físicas". 3-Noção geral de Metafísica. 4-O Proêmio tomista no Comentário à Metafísica de Aristóteles. 5-O Comentário à Metafísica de Aristóteles. 6-A Metafísica como Sabedoria (ou Filosofia Primeira). 7-A Metafísica como ciência do que é separado da matéria (ou Teodicéia). 8-A Metafísica como ciência do Ser enquanto ser (ou Ontologia). 9-Os Primeiros Princípios. 10-A hierarquia dos Primeiros Princípios. 11-O Princípio de Contradição. 12-Primazia do Princípio de Contradição. 13-O Princípio de Identidade. 14-O Princípio do Terceiro excluído. 15-O Princípio de Razão de ser. O Prólogo nos apresenta à essência deste segundo livro, oferecendo uma visão aprofundada de seu significado. O Epílogo, elaborado sob a forma de perguntas e respostas, busca recapitular e revitalizar a memória em relação a todos os conceitos desenvolvidos ao longo da obra. O Apêndice reproduz fielmente o Proêmio de São Tomás em sua renomada obra Comentário à Metafísica de Aristóteles, destacando assim a relevância dessas palavras introdutórias. As notas, abundantemente fornecidas, refletem o profundo interesse do autor por fontes e autores tomistas devidamente qualificados, reforçando a solidez acadêmica da obra.

Le Ventiquattro Tesi Tomiste costituiscono un'ottima sintesi della filosofia dell'Aquinate. Sebbene sia possibile non essere d'accordo con loro per quanto riguarda la formulazione, il numero, l'importanza, ecc. è difficile farlo senza trasgredire la verità del loro contenuto. Comprendono sia la metafisica che la cosmologia, la biologia, la psicologia e la teodicea formulata in chiave tomistica. In origine, erano considerate come i principi fondamentali per comprendere la dottrina del Dottore Angelico e per pensare in termini di essa. In effetti, lo sono. Non c'è dubbio che possano essere ampliate. L'eminente filosofo Canals Vidal ha fatto salire il loro numero a 81. In questo nuovo volume della Serie, studiamo la storia di queste Tesi e sviluppiamo una spiegazione del loro contenuto in un'Introduzione e in 31 capitoli: 1-Il contesto storico. 2-L'origine delle Tesi. 3-Carattere giuridico-canonico. 4-San Tommaso e Francisco Suárez. 5-Presentazione delle Tesi. 6-Tesi I. 7-Tesi II. 8-Tesi III. 9-Tesi IV. 10-Tesi V. 11-Tesi VI. 12-Tesi VII. 13-Tesi VIII. 14-Tesi IX. 15-Tesi X. 16-Tesi XI. 17-Tesi XII. 18-Tesi XIII 19-Tesi XIV. 20-Tesi XV. 21-Tesi XVI. 22-Tesi XVII. 23-Tesi XVIII. 24-Tesi XIX. 25-Tesi XX. 26-Tesi XXI. 27-Tesi XXII. 28-Tesi XXIII. 29-Tesi XXIV. 30-Le Tesi complementari. 31-Confronto tra le Tesi Tomiste e le Tesi Suareziane. Come di consueto, concludiamo con un epilogo sotto forma di domande e risposte.

Abbiamo detto che, nella Metafisica Tomista, il trattato sull'esistenza di Dio è intimamente legato a quello sulla sua natura. Entrambe costituiscono la Teodicea di San Tommaso. Perciò, nel volume VII, abbiamo iniziato a studiare le Cinque Vie Classiche, che l'Aquinate sosteneva si concludessero con un Primo Motore Immobile, una Prima Causa Incausata, l'Essere Necessario per eccellenza, il Primo Essere in gradi di perfezione e il Primo Ordinatore dell'Universo. Colui "che tutti chiamiamo Dio". Nel volume VIII siamo stati introdotti alla natura o essenza divina e abbiamo sviluppato tutto ciò che riguarda i suoi attributi entitativi. Nel presente volume IX studieremo gli attributi operativi di Dio. Questi sono legati alla Scienza Divina (operazioni intellettuali), alla Vita Divina (operazioni di Dio come Vivente), alla Volontà Divina (operazioni della volontà di Dio), all'Amore (operazioni specifiche della volontà per il bene delle creature), la Giustizia e la Misericordia divine (operazioni con cui dà a ciascuno ciò che gli spetta), la Provvidenza (operazioni di previsione e governo del mondo), l'Onnipotenza (operazioni de la sua infinita potenza attiva) e la Beatitudine divina (operazioni legate alla sua intelligenza). È vero che l'intelletto umano non può conoscere la Deità, cioè l'essenza di Dio in sé. I limiti posti dalla nostra finitudine sono superati dall'infinità divina. Tuttavia, il metodo analogico ci permette di salire a Dio e di conoscerlo a partire dalle essenze dei suoi effetti (enti). Supereremo molti ostacoli e, certamente, ci sarà il pericolo di cadere nell'antropomorfismo o di confondere la Teodicea con la Teologia rivelata. Ma la sfida vale la pena. Se confidiamo nel potere della ragione umana di conoscere la verità, non dobbiamo avere timore. Certo, queste parole suonano un po' strane nella nostra epoca di estremo relativismo e scetticismo. Ma le mode passano e la verità rimane. È lì. E il nostro compito è quello di sforzarci di scoprirlo. Il libro è suddiviso in una Introduzione, otto Capitoli e un Epilogo. I Capitoli sono: 1-La scienza di Dio. 2-La vita di Dio. 3-La volontà di Dio. 4-L'amore di Dio. 5-La giustizia e la misericordia di Dio. 6-Dio è provvidente. 7-Dio è onnipotente. 8-Dio è beato. Le Note abbondano, soprattutto quelle della "Somma Teologica" e della "Somma contro i Gentili", in cui il Dottore Angelico ha generosamente sviluppato questi temi. Con questo volume concludiamo il trattato su Dio nella Metafisica Tomista e ci prepariamo allo studio dell'atto della Creazione, degli enti puramente formali e dell'anima umana.

Les Vingt-quatre Thèses Thomistes constituent une très bonne synthèse de la philosophie de l'Aquinate. Bien qu'il soit possible de ne pas être d'accord avec elles en ce qui concerne leur formulation, leur nombre, leur importance, etc., il est difficile de le faire sans transgresser la vérité de leur contenu. Ils comprennent à la fois la métaphysique et la cosmologie, la biologie, la psychologie et la théodicée formulées dans une clé thomiste. A l'origine, elles étaient considérées comme les principes fondamentaux pour comprendre la doctrine du Docteur Angélique et réfléchir en fonction de celle-ci. En effet, elles le sont. Il ne fait aucun doute qu'elles peuvent être étendues. L'éminent philosophe Canals Vidal a porté leur nombre à 81. Dans ce nouveau volume de la Série, nous étudions l'histoire de ces Thèses et développons une explication de leur contenu en une Introduction et 31 chapitres: 1-Le contexte historique. 2-L´origine des Thèses. 3-Caractère juridico-canonique. 4-Saint Thomas et Francisco Suárez. 5-Présentation des Thèses. 6-Thèse I. 7-Thèse II. 8-Thése III. 9-Thèse IV. 10-Thesè V. 11-Thèse VI. 12-Thèse VII. 13-Thèse VIII. 14-Thesè IX. 15-Thesè X. 16-Thèse XI. 17-Thèse XII. 18-Thesè XIII 19-Thèse XIV. 20-Thèse XV. 21-Thesè XVI. 22-Thèse XVII. 23-Thèse XVIII. 24-Thèse XIX. 25-Thesè XX. 26- Thesè XXI. 27-Thèse XXII. 28-Thesè XXIII. 29-Thèse XXIV. 30-Les thèses complémentaires. 31-Comparaison entre les Thèses Thomistes et les thèses suareciennes. Comme à l'accoutumée, nous concluons par un épilogue sous forme de questions-réponses.

Le sostanze separate o intellettive sono l'anima umana e gli angeli. Di questi ultimi ci occuperemo in questo volume, mentre della prima ci occuperemo nel prossimo. La loro importanza nella metafisica tomistica merita di essere sottolineata. L'Aquinate ha dedicato molte riflessioni a queste creature. È vero che compaiono accanto a considerazioni teologiche. Queste ultime non ci interessano. Per il momento. Nel libro lo abbiamo sottolineato, attenendoci strettamente ed esclusivamente all'aspetto metafisico dell'argomento. Gli angeli occupano un posto intermedio tra Dio e l'uomo. È affascinante scoprire le loro caratteristiche, le ragioni della loro creazione, la loro gerarchia, la loro esistenza e lo scopo delle loro operazioni. Inoltre, la serietà con cui San Tommaso li ha studiati e la sua intelligenza nel discostarsi dalle teorie comuni secondo cui gli angeli erano responsabili del movimento degli astri. Cita queste speculazioni di origine aristotelica, avendo sempre cura di menzionare la loro origine e astenendosi dall'avallarle. Sono passati secoli e l'Aquinate continua a stupirci con la lucidità del suo intelletto e la potenza delle sue conclusioni. Il volume che presento è composto da quattordici capitoli. Ovvero: 1-Scritti di San Tommaso sugli angeli. 2-L´origine degli angeli. 3-La sostanza degli angeli. 4-La specie degli angeli. 5-Il numero degli angeli. 6-Gli angeli e il luogo. 7-Gli angeli e il movimento. 8-La conoscenza negli angeli (1). 9-La conoscenza negli angeli (2). 10-La conoscenza negli angeli: riassunto (3). 11-La volontà degli angeli. 12-Gli angeli e la Divina Provvidenza. 13-La gerarchia angelica. 14-Gli angeli e l´ uomo. Infine, un epilogo, in cui cerco di condensare l'intero contenuto dell'opera con il metodo delle domande e delle risposte. La conclusione di questo libro ha risvegliato in me il desiderio di scrivere un trattato specifico completo (metafisico e teologico) sugli angeli, che, a Dio piacendo, intraprenderò in futuro.

Apresento o terceiro tomo da Introdução à Metafísica Tomista. Nesta oportunidade, vamos lidar com o Ser e o ente. A metafísica do Doutor Universal segue Aristóteles, mas não se esgota nele. Articula seu aristotelismo com contribuições de Santo Agostinho e por ele, do neoplatonismo; contribuições de Boécio e o Pseudo-Dionísio; de seus predecessores medievais e de filósofos judeus (Maimônides, principalmente) e árabes (Averroís). Manser Gallus já ensinava que "o problema do ser foi e continuará sendo o grande problema da filosofia, o eixo em torno do qual tudo gira." Neste sentido, São Tomás superou o Estagirita. Deu lugar a uma concepção existencial do Ser. De uma visão essencialista ou substancialista, abriu caminhos para uma reflexão sobre a existência como a dimensão plena e perfeita do ser. E do Primeiro motor imóvel aristotélico, passou a Deus, o "Esse subsistens", aquele que é, cuja essência e existência não podem distinguir-se, ato puro. Que cria e se envolve providencialmente com sua criação. São muitas as diferenças entre Tomás e o Gênio grego. O ser por antonomásia é Deus. Tudo o resto participa de seu Ser. Neste sentido, Tomás resolveu o problema do Ser e refletiu sobre o Ser enquanto tal e não apenas sobre o ente. A obra se desenvolve em 18 capítulos. A saber: "Introdução - Primeira Parte: O Ser nos gregos. 1-Heráclito: puro devenir sem ser. 2-Parmênides: ser sem devenir. 3-Platão: o ser nas idéias. 4-Aristóteles: o ser e os entes. Segunda Parte: O ser em São Tomás. 5-Aristóteles e São Tomás. 6-Epistemologia. 7-Hilemorfismo. 8-O ser dos entes. 9-Originalidade da doutrina tomista do ser. 10-O ente. 11-Ser e participação. 12-O ser e a vida. 13-A ordem dos entes. 14-O ser e o agir. 15-Os transcendentais. 16-O ente é uno. 17-O ente é verdadeiro. 18-O ente é bom. Por último, um capítulo titulado Como um epílogo e, para finalizar, as Notas. Certamente, ainda há muito a dizer e refletir sobre essa noção universalíssima que chamamos de Ser. Não pretendemos ter esgotado toda a sua riqueza. Nas sucessivas entregas cumpriremos, Deus mediante, a apaixonante tarefa de desvendar seus mistérios.

I present the sixth volume of Introduction to Thomistic Metaphysics. On this occasion, I deal with the topic of Essence and Existence. The distinguishing feature of Aquinas' metaphysics, as compared to Aristotle's, lies precisely in the approach and resolution of this matter. Whereas Aristotle relied on substance (ousia) to explain being, St. Thomas relies on the act of existing (esse) which, in composition with essence (essentia), gives the entity the fullness of being: existence. This thesis is controversial even within Thomism. The eminent French philosopher Étienne Gilson played a decisive role in teaching this doctrine. His contributions have made it possible to rediscover the Angelic Doctor's thought, generating a legitimate advance faithful to the Thomistic tradition. The topics are divided into 12 chapters preceded by an Introduction, as follows: 1-De ente et essentia. 2-Essence and existence in Aristotle. 3-Islamic philosophy. 4-Thomistic essence: definition. 5-Thomistic essence in compound substances. 6-Thomistic essence in simple substances. 7-The two modes of the essence in simple substances. 8-Essence in accidents. 9-Thomistic act of existing (actus essendi): definition. 10-The real distinction essence-existence. 11-The form and the actus essendi. 12-God. I have included an Epilogue at the end, along with corresponding Notes. References to recognized authors are numerous, as always.

L'uomo è metafisicamente incapace di comprendere la Deità, cioè l'essenza di Dio stesso. Tuttavia, ciò non implica che Dio non possa essere compreso nella Sua natura. Infatti, attraverso gli enti, che sono i Suoi effetti, possiamo avvicinarci a Lui e, utilizzando metodi di rimozione e analogia, superare l'ignoranza. Tuttavia, la vera natura di Dio stesso sfuggirà per sempre alla nostra comprensione. Anche un angelo, dotato di una mente finita, riconosce la propria inferiorità di fronte all'infinità divina e non può comprendere completamente Dio. San Tommaso intraprende la sfida intellettuale di avvicinarsi il più possibile a questa essenza divina. Di conseguenza, egli chiarisce gli attributi entitativi, che riguardano direttamente l'Essere di Dio. Questo libro si concentra su questi attributi. L'esplorazione degli attributi operativi, costituenti la vita interna di Dio, sarà riservata al volume successivo. Esaminando entrambi i gruppi di attributi, aspiriamo a raggiungere la massima conoscenza dell'essenza divina che la ragione può ottenere. Questo volume comprende sedici Capitoli, un Epilogo e ampie Note. I Capitoli sono organizzati come segue: 1. La Via della rimozione. 2. Gli attributi di Dio. 3. Come conosciamo Dio. 4. I nomi di Dio. 5. Dio è eterno. 6. Dio è semplice. 7. Dio non è un corpo. 8. Dio è la propria essenza. 9. Dio è perfetto. 10. Dio è infinito. 11. Dio è immutabile. 12. Dio è unico. 13. Dio è immenso. 14. Dio è buono. 15. Dio è la verità. 16. Il panteismo. San Tommaso espone la sua dottrina principalmente nella Somma contro i Gentili e nella Somma Teologica, utilizzando abbondanti argomentazioni. Queste due opere esaustive riflettono la rinomata capacità di riflessione e risposta di Tommaso d'Aquino.

I am delighted to present the fourth volume in the series titled Introduction to Thomistic Metaphysics. This book delves into two pivotal topics: the doctrine of Analogy and Categories. Aristotle, a trailblazing philosopher, was the first to apply analogy (originating from mathematics) to Metaphysics, resulting in significant epistemological advancements. This development paved the way for Heidegger to assert that Aristotle had established Metaphysics on an entirely new foundation compared to Platonism. Analogy serves as the method of knowledge that enabled Aquinas to transcend human reason and explore the mysteries of the supernatural order. In this regard, he surpassed Aristotle, who could not progress beyond "Being-in-entity." Aquinas skillfully advanced towards God through analogy, identifying "Being-in-itself" as subsistent Being in God Himself-distinct from an entity. Turning to Categories, we delve into the study of substance and predicamental accidents. While Aristotle emphasized the close entity-substance connection, even equating entity with the first substance, St. Thomas introduced his unique perspective. He recognized that it's the act of being or existing (esse) that brings substantial essence to life by perfecting it, imparting existence, and allowing it to transition from mere extramental existence to tangible reality. Aquinas thus advances beyond Aristotle's essentialist Metaphysics to an existential Metaphysics-one where essence exists in concrete reality. In this volume, I have omitted a Prologue as I found it redundant. Instead, I launch directly into the content, organized into 17 chapters, as follows: 1-What is analogy? 2-Analogy of attribution. 3-Analogy of proportionality. 4-Analogy of inequality. 5-The properties of analogy. 6-The analogical knowledge. 7-The analogical notion of being (or of entity or of "being a being). 8-The categories. 9-The substance (I). 10-The substance (II). 11-The accidents. 12-The quantity. 13-The principle of individuation. 14-The quality. 15-The relation. 16-Other accidents. 17-The human person. Finally, the book concludes with an Epilogue in the form of question-answer sessions and a section dedicated to Notes. As is customary, I have incorporated numerous quotations and references from esteemed authors to enrich the content.

Presento il sesto volume dell' Introduzione alla Metafisica Tomista. In questa occasione, affronto il tema dell'essenza e dell'esistenza. Il tratto distintivo della metafisica dell'Aquinate, rispetto a quella aristotelica, sta proprio nell'approccio e nella risoluzione di questa materia. Mentre Aristotele si affidava alla sostanza (ousia) per spiegare l'essere, San Tommaso si rifà all'atto di esistere (esse) che, in composizione con l'essenza (essentia), conferisce all'ente la pienezza dell'essere: l'esistenza. Questa tesi è controversa anche all'interno del tomismo. L'eminente filosofo francese Étienne Gilson ha avuto un ruolo decisivo nell'insegnamento di questa dottrina. I suoi contributi hanno permesso di riscoprire il pensiero del Dottore Angelico, generando un legittimo progresso, fedele alla tradizione tomistica. Gli argomenti sono suddivisi in 12 capitoli preceduti da un'Introduzione, come segue: 1-De ente et essentia. 2-Essenza ed esistenza in Aristotele. 3-La filosofia islamica. 4-L'essenza tomista: definizione. 5- L'essenza tomista nelle sostanze composte. 6-L'essenza tomista nelle sostanze semplici. 7-I due modi dell'essenza nelle sostanze semplici. 8-L'essenza negli accidenti. 9-L'atto di esistere (actus essendi) secondo San Tommaso: definizione. 10-La distinzione reale tra essenza ed esistenza. 11-La forma e l'actus essendi. 12-Dio. Aggiungo alla fine un Epilogo e le corrispondenti Note. I riferimenti ad autori riconosciuti sono numerosi, come sempre.