Brève biographie de Saint Thomas d'Aquin

Une biographie brève et simple de sa vie. Le jeune Thomas n'aspire pas à être riche, car il l'était déjà. Il est issu d'une lignée noble, tant du côté de sa mère que de son père. Il a renoncé à ces luxes et à ces vanités pour devenir un Frère mendiant. Thomas n'a jamais aspiré à être un sage. Il y est parvenu grâce à son talent naturel et à un amour discipliné pour l'étude et la vérité. Sa seule aspiration: être un Saint. Et il y est parvenu. C'est pourquoi j'ai toujours trouvé ridicules ces positions politiquement correctes, observées dans des livres universitaires ennuyeux, qui consistent à le traiter uniquement comme Thomas d'Aquin et non comme Saint Thomas d'Aquin. Comme si parler de la philosophie et l'appeler Saint signifiait céder à la "superstition". Thomas était avant tout un Saint. C'est tout ce qu'il voulait être dans la vie. Celui qui ne comprend pas cela, ne comprendra jamais la vie du Frère Thomas et sa philosophie. Un autre lieu commun souvent utilisé consiste à le qualifier uniquement de théologien, car "la philosophie a été faite par le Stagirite... . Thomas n'a fait que répéter la doctrine d'Aristote". En laissant de côté la fausseté de cette proposition, il convient de se demander pourquoi il faut être athée pour philosopher. Pourquoi une conclusion est-elle vraie si elle est atteinte par un athée et étrangement fausse si elle est atteinte par un croyant? Saint Thomas a philosophé parce que c'est la seule façon de faire de la théologie. La vraie théologie implique la vraie philosophie. C'est pourquoi il a été d'abord un philosophe, puis un théologien. Lorsqu'il était prisonnier dans la tour du château de Roccasecca, ses lectures étaient la Bible et Aristote. Ceux qui traitent les croyants de "fanatiques" sont les mêmes qui les traitent de théologiens lorsque les croyants philosophent. Je demande donc: qui sont les fanatiques? Je dois encore approfondir certains aspects de cette vie, par exemple: ce que cela signifiait pour Saint Thomas d'embrasser l'idéal de la pauvreté ou de l'obéissance, même s'il devait s'éloigner de ses livres et de son Université; quelle signification avait le religieux mendiant dans son ecclésiologie; comment il reliait ses expériences mystiques à ses études; ce qui est arrivé à son âme le 6 décembre 1273, lorsqu'il a soudainement et définitivement abandonné sa tâche d'écrivain; comment expliquer sa mort mystérieuse? Cet ouvrage comprend 18 chapitres et un Epilogue avec des anecdotes de sa vie: 1. Le XIIIe siècle: la société. 2. Le XIIIe siècle: l'église. 3. La famille. 4. À Mont-Cassin. 5. À l`Université de Naples. 6. Dans l´Ordre des Prêcheurs. 7. Une vocation semée d'obstacles. 8. Formation intellectuelle. 9. Il commence a enseigner. 10. À Paris: sur la route du doctorat. 11. Le conflit avec les mendiants. 12. Doctorat. 13. Retour en Italie. 14. Le portrait d'un Frère. 15. Retour à Paris. 16. Retour à Naples. 17. Il arrête d'écrire. 18. La fin. Nous espérons, si Dieu le veut, pouvoir répondre un jour à ces doutes et à ces questions.