Bøker av Bi Drombé Djandué

Per il grande pubblico, ma nella sua seconda parte, questo libro è una raccolta di messaggi di testo raggruppati in quattro categorie (barzellette, preghiere, poesia e saggezza). I messaggi sono disposti in ordine cronologico all'interno di ogni categoria. La prima parte si rivolge a un pubblico ristretto di ricercatori e specialisti interessati alla letteratura e alla lingua in tutta la sua complessità e diversità. È intesa come un'introduzione alla teoria della "letteratura cellulare". Il testo che state per leggere ha già cinque anni quando viene alla luce. Poiché si tratta di un campo in rapida evoluzione, ecco una spiegazione di eventuali anacronismi.

Für die breite Öffentlichkeit, aber in seinem zweiten Teil, ist dieses Buch eine Sammlung von SMS, die in vier Kategorien (Witze, Gebete, Poesie und Weisheit) zusammengefasst sind. Innerhalb der einzelnen Kategorien sind die SMS chronologisch geordnet. Der erste Teil richtet sich an ein kleines Publikum aus Wissenschaftlern und Spezialisten, die sich für Literatur und Sprache in all ihrer Komplexität und Vielfalt interessieren. Er versteht sich als Einführung in eine Theorie der "zellulären Literatur". Der Text, den Sie gleich lesen werden, ist zu dem Zeitpunkt, an dem er in der Öffentlichkeit erscheint, bereits fünf Jahre alt. Da es sich um einen Bereich handelt, der durch eine sehr schnelle Entwicklung gekennzeichnet ist, hier vorab die Erklärung für mögliche Anachronismen.

For the general public, but in its second part, this book is a collection of sms grouped into four categories (jokes, prayers, poetry and wisdom). The text messages are arranged chronologically within each category. The first part is aimed at a small audience of researchers and specialists interested in literature and language in all its complexity and diversity. It is intended as an introduction to a theory of "cellular literature". The text you are about to read is already five years old by the time it comes to light. As this is a rapidly evolving field, here is an explanation of any anachronisms.

Para o grande público, mas na sua segunda parte, este livro é uma coleção de mensagens de texto agrupadas em quatro categorias (piadas, orações, poesia e sabedoria). As mensagens de texto estão organizadas por ordem cronológica dentro de cada categoria. A primeira parte destina-se a um público restrito de investigadores e especialistas interessados na literatura e na língua em toda a sua complexidade e diversidade. Pretende ser uma introdução a uma teoria da "literatura celular". O texto que vai ler já tem cinco anos quando vem à luz do dia. Dado que se trata de um domínio em rápida evolução, aqui fica uma explicação dos eventuais anacronismos.

The triptych Power-Woman-Myth gives the woman her place in the exercise of power through the imagination of Ahmadou Kourouma. This is made visible by the myth, the place of realization of the impossible and the probable. The book exposes, certainly, the female figure of Power but never fails to integrate its male counterpart. This dialectical representation of the power is for the author a way to mean that the power does not find its legitimacy in the gender. The power is, consequently, an asexual data. Konandri Virginie decompartmentalizes genders to unify them in the mythological figure of the hermaphrodite, a being with the double valence of masculine and feminine. We will remember from her book that the exercise of power by women poses, in reality, the question of the Hero in Kourouma's novels. The author engages in a perceptive reflection on the reality, the lure and the materiality of Power in Kouroumian thought.

Il trittico Potere-Donna-Mito assegna alle donne il posto che spetta loro nell'esercizio del potere attraverso l'immaginazione di Ahmadou Kourouma. Ciò è reso visibile dal Mito, il luogo in cui si realizzano l'impossibile e il probabile. Il libro espone certamente la figura femminile del potere, ma non manca mai di integrare la sua controparte maschile. Questa rappresentazione dialettica del potere è per l'autore un modo per significare che il potere non trova la sua legittimazione nel genere. Il potere è quindi un fatto asessuato. Konandri Virginie scompone i generi per unificarli nella figura mitologica dell'ermafrodito, un essere dalla doppia valenza maschile e femminile. Il suo libro mostra che l'esercizio del potere da parte delle donne solleva di fatto la questione dell'eroe nei romanzi di Kourouma. L'autrice si impegna in una riflessione perspicace sulla realtà, l'inganno e la materialità del potere nel pensiero di Kourouma.

Das Triptychon Macht-Frau-Mythos verleiht der Frau durch die Vorstellungswelt von Ahmadou Kourouma ihren Platz in der Ausübung der Macht. Dies wird durch den Mythos sichtbar gemacht, den Ort, an dem das Unmögliche und das Wahrscheinliche verwirklicht wird. Das Buch stellt zwar die weibliche Figur der Macht dar, versäumt es aber nie, ihr männliches Pendant zu integrieren. Diese dialektische Darstellung der Macht ist für die Autorin eine Art zu signalisieren, dass die Macht ihre Legitimität nicht durch das Geschlecht erhält. Macht ist dementsprechend eine geschlechtslose Größe. Konandri Virginie deklassiert die Geschlechter, um sie in der mythologischen Figur des Hermaphroditen zu vereinen, einem Wesen mit der doppelten Valenz des Männlichen und des Weiblichen. Aus ihrem Buch geht hervor, dass die Ausübung der Macht durch Frauen in Wirklichkeit die Frage nach dem Helden in Kouroumas Romanen aufwirft. Der Autor stellt eine scharfsinnige Reflexion über die Realität, den Trugschluss und die Materialität der Macht im Denken Kouroumas an.

A mitocrítica que Virginie Konandri emprega na sua progressão é de obediência durandiana e bruneliana. Com Gilbert Durand, ela propõe-se estabelecer símbolos, esquemas e arquétipos como base da criação literária, em diversos regimes, entre africanos e europeus. Ao traçar os mitos existentes, mostra, por sua vez, como o mito se liquefaz para inundar o texto literário, como, através dos seus índices, emerge e se assinala no literário e, finalmente, como o mito impulsiona toda a sua significação e codifica semanticamente a Literatura. Esta segunda parte do livro consagra a abordagem de Pierre Brunel. Ao integrar estas duas facetas da mitocrítica na sua abordagem metodológica, Virginie Konandri reflecte tanto sobre as fontes da criação literária como sobre a sua progressão. O mito é então apresentado no seu estudo como a origem e a finalidade do literário. Aplicando rigorosamente esta leitura às identidades na literatura, a autora demonstra que a identidade é uma construção do imaginário e da reivindicação.

La mitocritica che Virginie Konandri mette in atto nella sua progressione è di obbedienza durandiana e bruneliana. Con Gilbert Durand, l'autrice si propone di stabilire simboli, schemi e archetipi come base della creazione letteraria, in vari regimi, tra africani ed europei. Tracciando i miti esistenti, mostra a sua volta come il mito si liquefa per inondare il testo letterario, come, attraverso i suoi indici, emerge e si segnala nel testo letterario e infine come il mito imprime tutto il suo significato e codifica semanticamente la letteratura. Questa seconda parte del libro consacra l'approccio di Pierre Brunel. Integrando questi due aspetti della mitocritica nel suo approccio metodologico, Virginie Konandri riflette sia sulle fonti della creazione letteraria sia sulla sua progressione. Il mito viene quindi presentato nel suo studio come l'origine e la finalità della letteratura. Applicando rigorosamente questa lettura alle identità in letteratura, l'autrice dimostra che l'identità è una costruzione dell'immaginario e della rivendicazione.

Die Mythokritik, die Virginie Konandri in ihrer Progression entfaltet, ist durandianisch und brunelianisch geprägt. Gemeinsam mit Gilbert Durand versucht sie, Symbole, Schemata und Archetypen als Grundlage für literarisches Schaffen in verschiedenen Regimen bei Afrikanern und Europäern zu etablieren. Indem sie bereits existierende Mythen nachzeichnet, zeigt sie, wie der Mythos sich verflüssigt, um den literarischen Text zu überfluten, wie er durch seine Indizien im Literarischen auftaucht und sich bemerkbar macht und schließlich, wie der Mythos seine gesamte Bedeutung implementiert und die Literatur semantisch codiert. In diesem zweiten Teil widmet sie sich dem Ansatz von Pierre Brunel. Indem Virginie Konandri diese beiden Facetten der Mythokritik in ihren methodischen Ansatz integriert, reflektiert sie sowohl über die Quellen des literarischen Schaffens als auch über dessen Verlauf. Der Mythos stellt sich in ihrer Studie somit als Ursprung und Ziel des Literarischen dar. Die Autorin wendet diese Lesart rigoros auf Identitäten in der Literatur an und zeigt, dass Identität ein Konstrukt ist, das aus dem Imaginären und dem Anspruch besteht.

The mythocriticism that Virginie Konandri deploys in her progression is of Durandian and Brunelian obedience. With Gilbert Durand, she sets out to establish symbols, schemas and archetypes as the basis of literary creation, in various regimes, among Africans and Europeans. By tracing existing myths, she shows in turn how the myth liquefies to flood the literary text, how, through its indices, it emerges and signals itself in the literary and finally how the myth impels all its significance and encodes semantically the Literature. With this second part, it consecrates Pierre Brunel's approach. By integrating these two facets of mythocriticism into her methodological approach, Virginie Konandri reflects on both the sources of literary creation and its progression. The myth is then presented in her study as the origin and the finality of literature. Rigorously applying this reading to identities in literature, the author demonstrates that identity is a construction of the imaginary and of the claim.