Bøker av ه

أيها الشيخ الخبير.. ولدتُ فلم أدرك، ثم أدركتُ بغير علمٍ، ثم علمتُ أنني لن أَدرك! كنت في الرابعة إذ لاحت لي معالم الطبيعة، ونفذ نورها إلى عقلي، فكان الشعاع ساطعاً باهراً، كسجين عُتِم من الضوء سنين ثم أُضِيء له، أجل.. إنه لشديد الوقوع على العين. فأنا حينذاك أتلمس وأشم وأرى حقاً وصدقاً وشعوراً، فجعلت سنيني تدرُج ، وفي مضيّها يخفت ذلك الشعاع رويداً رويداً، إلى أن صرتُ ألمس وأشم وأرى مَجَازاً لا حقيقة، هذا الإحساس قد ذهب وبقيَ الحس، فعلام السعي إذن؟ مذ كنت غِرًّا قرأت كتابك أيها العالَم، وفهمت كيف تسير، وكيف الناس عليك سائرون، عرفت أن الشابّ مصيره إلى زوجة، والزوجة مصيرها إلى ذريّة، والذريّة مصيرهم كآبائهم، وعلمتُ أنني أتعلمُ لكي أعمل، وأعملُ كي أعيش.. إنما أنا حيٌ الآن بروحَيْن، روحٌ ذابلة ها هي أمامك أيها الشيخ، وروحٌ هي على آخر خط الزمن منتظرة أختها الذابلة أن تأتيَ إليها، حتى يخلق الله روحَيْن غيرَهما يتبعان حذوَ أثري، وهلمّ جرًّا..

أراد المدير كعادته في تخويف القادمين رفع صوته، ومحاولة تضخيمه قدر الإمكان، وأغلق عينه حتى لا يعتريه الخوف، وتقدم خطوات ثلاث وقال ماذا تريد؟ جاء صوت هرصبوب مجلجلا كعادته مما جعل المدير يفتح عينيه ويهم بالفرار لولا أن أصبعا من يمين الزائر أحاط به، فاختار الهدوء فهو أحسن الخيارات المتاحة. قرر المدير أن الوثائق تعني القاضي الموجود في المقاطعة؛ فهو الآمر والسيد وبدونه لا نملك صرفا ولا عدلا. حمل هرصبوب ابنه في كفه وفتح رجليه ليضع الثانية أمام القاضي في أبي تلميت. ترك الحرس الباب ولاذوا بالفرار، وجاءت المقاطعة تسأل عن عمود النور الطويل والغريب وترددت حكايات أنه خطف سيارات كبيرة، وأخرى أنه من أكلة البشر.

إِذا المَرءُ لَم يُدنَس مِنَ اللُؤمِ عِرضُهُ فَكُلُّ رِداءٍ يَرتَديهِ جَميلُ وَإِن هُوَ لَم يَحمِل عَلى النَفسِ ضَيمَها فَلَيسَ إِلى حُسنِ الثَناءِ سَبيلُ تُعَيِّرُنا أَنّا قَليلٌ عَديدُنا فَقُلتُ لَها إِنَّ الكِرامَ قَليلُ وَما قَلَّ مَن كانَت بَقاياهُ مِثلَنا شَبابٌ تَسامى لِلعُلى وَكُهولُ وَما ضَرَّنا أَنّا قَليلٌ وَجارُنا عَزيزٌ وَجارُ الأَكثَرينَ ذَليلُ لَنا جَبَلٌ يَحتَلُّهُ مَن نُجيرُهُ مَنيعٌ يَرُدُّ الطَرفَ وَهُوَ كَليلُ رَسا أَصلُهُ تَحتَ الثَرى وَسَما بِهِ إِلى النَجمِ فَرعٌ لا يُنالُ طَويلُ هُوَ الأَبلَقُ الفَردُ الَّذي شاعَ ذِكرُهُ يَعِزُّ عَلى مَن رامَهُ وَيَطولُ وَإِنّا لَقَومٌ لا نَرى القَتلَ سُبَّةً إِذا ما رَأَتهُ عامِرٌ وَسَلولُ

هلْ يُمكِنُ أن يتحَوَّلَ الحبُّ إلى لعنة ؟! وتقودُنا أسمى العواطف نحو الحتف والهلاك؟ أليس النِّسيان رحمةً وحياة ؟ والوفاءُ في أحيانٍ كثيرة جلداً للذَّات ،وغباء؟ ما قصَّةُ سرير الطّرفِ الواحد ؟! ونساءٌ يُغتصَبْنَ فوق فراش السَّاديّة باسم الزّواج..ويصمُتنَ باسم الأعراف؟ ما حكاية " حياة" ، الهاربة من برودة الوطن نحو برودة الحتف ، على متنِ قوارب الموت، في وطنٍ مُخْتَطَف؟ .تَعَلُّق عَاصِفيّ" ..رحلة بين داءِ النَّفْسِ وداءِ الوطن .فمرحباً بِكُم على متنِ هاته الرِّحلة

سَفَرُ القُلوبِ من الصُّدورِ عوارُها ووُجُومُها وجُنونها ودَوارُها يوم انتَدَبْنا للحياةِ صُدورَنا ما كانَ ظنًا أن يُدارَ قَرارُها كانت تُقيمُ بحُلْمِها في مأمَنٍ أحناؤهُ للقادمينَ سِوارُها لم يستشرْ رِمشُ العيون وُلُوجَها مِثلَ الضِّيَّاءِ ولم يُخِفْهُ جِدارُها الآن سدَّدت الرُّموشُ سِهامها نحو الصدور فأُخرِجَت أسرارُها والعاشقون صَدورهم مَغْلولَةٌ قدْ فَرَّ منها ليلُها ونهارُها

سَأَخرِقُ كَفَّ البُعدِ بالدَّمعِ مِثلَما يُفجِّرُ قطْرُ الماءِ في الصَّخر مَعلَما وأخنقُ أعناقَ المسافةِ طائرا إلى قِرطها حتى تَذوقَ وتَعْلَما أَكُنَّـــا لهـا بينَ الأنامِ وِراثَةً أ كانت بنا تَختارُ أنْ تتكَلَّما إذا رجَّعتْ ألحانَها كان جيدُها إذا واجهَ الأحداقَ منا تألَّما لقد رسمتْ فينا المسافة جُرحَها جِهارًا، فما أقسَى الجِراحَ وأظلَما

سأَنزعُ عن هذي الحروف مَنامَها لتكتبَ في برق العيونِ سَلامَها فكيف ينامُ الحرفُ في جفن ليلةٍ بها حُورُ شنقيطٍ تُعِدُّ سِهامَها ألسنا بهذا الحرف نرسمُ شِعرنا فإن نام روحُ الحرفِ لفَّت كلامَها وليس سوى بابِ الجنون لشاعرٍ سقتهُ حُروفُ الضادِ ليلا مُدامَها وُلدنا لضادِ العُربِ عُشَّاقَ لهفةٍ تَحِنُّ إلينا أو نحنُّ أمامَها تُقاسِمُنا الأرواحَ بالنصف لذَّةً ونُعطي لها عُمْرًا وتُعطي زِمامها

بعد أن رأيت ان الكثير من المؤرخين والنسابة يعرضون عن ذكر قبيلة الذواودة أمراء رياح من بني هلال، مع وفرة المصادر التاريخية التي ذكرت أحداثهم وتاريخهم مع أول دخول للعرب الهلالين للمغرب، فقد رأيت أن أجمع شتات تلك المعلومات لأخرج بمادة تثري نهم المتعلقين بالتاريخ وتروي عطشهم ومما لاشك فيه أن هذه القبيلة تمكنت من وضع بصمتها في التاريخ دون الحاجة لأخذ العون من أحد، وسوف اكون محايداً في بيان مجريات التاريخ مع إعطاء وجهة نظري الشخصية لبعض الأحداث الهامة التي حدثت، وقد قسمت هذا المبحث الى ثلاثة فصول تسهيلاً على القارئ وتقريب أحداث التاريخ بصورة سهلة ومتسلسلة قدر الإمكان بعد ان جمعتها من عدة مصادر تاريخية معتبرة لتوضيح الصورة وإزالة الغموض الذي اكتنف مسيرة قبيلة الذواودة. المؤلف

مناطق حفاظت شده سهم بسزایی در حفاظت از تنوع زیستی جهانی و دستیابی به اهداف فرهنگی و اقتصادی-اجتماعی جوامع دارند. چارچوب برنامه ریزی مدیریتی طرحی جامع جهت سیاستگذاری، برنامه ریزی، بررسی، پایش و ارزیابی مناطق حفاظت شده با توجه به روند رشد جامعه و نیازهای عدیده ای که در پی آمد آن همچون توسعه و برداشت از محیط به وجود می آورد، محسوب می شود. مضافأ برنامه ریزی مدیریتی گامی مهم در تضمین مدیریت صحیح مناطق حفاظت شده بشمار می آید. بعبارت دیگر، برنامه ریزی مدیریتی رویکرد و اهداف مدیریت را، بهمراه چارچوب تصمیم گیری آن برای مناطق حفاظت شده در مدت زمان معین، تعیین می کند. همچنین مناطق حفاظت شده بسیاری وجود دارند که محل زندگی جوامع محلی با آداب و رسوم و فرهنگ بومی هستند. این سرمایه ها همچنین نیاز به حفاظت دارند. از آنجائیکه از اکثریت مناطق حفاظت شده، فوائد متعددی بهره برداری می شود، ضروری است پهنه وسیعی از ارزشها و اولویت های اجتماعی، ساختار سازمانی و دیدگاه فلسفی برای آنان تعیین گردد. قرن بیست و یکم بعنوان قرنی با سیستم یکپارچه مدیریتی در محیط زیست نامیده می شود که در آن مدیریت محیط زیست بصورت مشارکت تمامی اقشار اجتماع در نظر گرفته شده است. امید بر آن است که با دیدگاهی وسیع بتوانیم مدیریت صحیح در محیط زیست داشته باشیم تا بتوانیم محیطی سالم برای امروز و نسلهای آینده فراهم نماییم.

يقولون نَارُ الحُبَّ أصحابُها ضَلُّوا إذا اشتعلَ الإنسانُ فارَقَهُ الظِّلُّ ومن أين يأتي والدُّروبُ تفتَّقت وأيَّ طريقٍ في الفضا يَسْلُكُ الطَّلُّ سَأُرْجِعُ ظِلِّي رغمَ شَمْسٍ وعَينها فمنها دليلُ الظِّلِّ أودَعَهُ الكُلُّ وما عَجبي أن الشُّموسَ عَظِيمَةٌ وليس لها بعضٌ وليس لها جُلُّ وَهبتُ لمُلاَّكِ القلوبِ حُشَاشَتِي إلى حيث بي حَلَّتْ وحيث بنا حَلُّوا

لا تكتبي في صِحاف الأرض والزمَنِ شيئا فأسرارُها تَشتـــــــــاق للعلَنِ وخلِّدينــــي على أسوار أَخيِلتــي فالحُسنُ مُختزَلٌ للحُسنِ في الحَسَنِ أنا وأنتِ وموجُ النور يجمعُنــــا يكفي من العُمْرِ بيعُ العُمْرِ بالوَسَنِ فما السعادةُ في دنياكِ حاضرةٌ إذا أُعيدَ الهوَى للدّار والدِّمَنِ

الدراسات التي يتضمنها هذا الكتاب، والتي أعدتها نخبة لامعة ومرموقة من الكتاب والمثقفين العرب، إنما دارت في رحاب الجهد النهضوي نفسه. ولم يكن مهما على الإطلاق أن تقترب أو تبتعد عن المشروع النظري الذي يقدمه الأعرجي. الشيء الأكثر أهمية، بالنسبة له ولنا على حد سواء، هو إعادة تسليط الضوء، من زوايا أخرى، على المشاغل التي صنعت من المعترك الذي نخوضه من اجل التقدم، عملا جليلا كائنة ما كانت القناعات التي ننطلق منها. وحسب الجميع أن قالوا كلمة حرة. وحسبنا أن احترمناها جميعا. وما ظل مهما هو أن الأعرجي قدم لأمته ما ظل يعتقد أنه السبيل الأكثر صوابا للخروج من دائرة التخلف .

لقد قامت الدول القومية الأوروبية إثر انهيار الإمبراطوريات، في التاريخ الحديث، على فكرة الاستقلال في جميع الميادين الجغرافية والاقتصادية والسياسية والثقافية. حيث تجسّد الاستقلال الجغرافي في حدود واضحة بين الدول الأوروبية، وتجسد الاستقلال الاقتصادي بالتنافس بين هذه الدول على تحقيق التقدم داخل حدودها، والهيمنة على الطرق التجارية والمواقع الاستراتيجية ومصادر الثروة والمواد الأولية في مناطق "ما وراء البحار". أما الاستقلال السياسي، فقد جسده مبدأ عدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول، والتعامل على قدم المساواة في علاقاتها الخارجية. وأخيراً، تجسد الاستقلال الثقافي من خلال اعتماد اللغة القومية وحدها وسيلة للعلم والثقافة والتخاطب. ومن المؤكد أنّ التجربة الغربية في بناء الدولة القومية، بكل تنوعاتها، ليست نماذجاً قابلة للتطبيق كما هي، بل هي تجارب عالمية، تتطور وتتقدم، وتجعل من المتعذر قيام أية نهضة حضارية حقيقية، وأي حلّ لقضايا المسألة القومية، في أي منطقة من العالم من دون تفاعل معها. فالغرب مازال يمتلك زمام المبادرة التاريخية، منذ أنجز ثوراته الديمقراطية الحديثة، ومنذ بنى دوله القومية الحديثة.

┘è┘ê┘à ┘è╪½┘ä╪¼ ╪º┘ä╪╡╪»╪▒ ┘à╪╣ ╪ú┘â╪½╪▒ ╪º┘ä╪¼╪▒╪º╪í ╪▒┘ê╪╣╪⌐.┘ç┘ä ╪▒╪║╪¿╪¬ ┘è┘ê┘à╪º┘ï ┘ü┘è ╪º┘ä╪º╪¿╪¬╪╣╪º╪» ╪╣┘å ╪¼┘å┘ê┘å ╪º┘ä╪¡┘è╪º╪⌐ ╪º┘ä┘è┘ê┘à┘è╪⌐ ┘ê╪º┘ä╪º╪│╪¬┘à╪¬╪º╪╣ ╪¿┘è┘ê┘à ╪▒╪º╪ª╪╣ ╪¡┘é┘ï╪º╪ƒ ╪Ñ╪░╪º ┘é┘ä╪¬ ┘ä┘ä╪¬┘ê "┘å╪╣┘à" ╪ú┘ê ╪ú┘ê┘à╪ú╪¬ ╪¿╪▒╪ú╪│┘â╪î ┘ü╪Ñ┘å ╪ú╪¡╪» ╪ú┘â╪½╪▒ ╪º┘ä╪«┘è╪º╪▒╪º╪¬ ╪º┘ä┘à╪»┘ç╪┤╪⌐ ╪º┘ä┘à╪¬╪º╪¡╪⌐ ┘ä┘â ┘ç┘ê ┘é╪╢╪º╪í ┘è┘ê┘à ┘à╪╣ ╪▒┘ü╪º┘é┘å╪º ╪º┘ä╪╡╪║╪º╪▒. ╪╣╪»╪» ┘é┘ä┘è┘ä ╪¼╪»┘ï╪º ┘à┘å ╪º┘ä╪ú┘å╪┤╪╖╪⌐ ┘è┘é╪¬╪▒╪¿ ┘à┘å ╪º┘ä╪º┘å╪║┘à╪º╪│ ┘ü┘è ╪╡╪¡╪¿╪⌐ ┘ç╪ñ┘ä╪º╪í ╪º┘ä╪¼╪▒╪º╪í ╪º┘ä┘à╪¡╪¿┘ê╪¿┘è┘å ┘ê╪º┘ä┘à╪▒╪¡┘è┘å ┘ê╪º┘ä╪ú┘â╪½╪▒ ╪▒┘ê╪╣╪⌐.┘ç╪░┘ç ┘é╪╡╪⌐ ╪¡┘é┘è┘é┘è╪⌐ ╪▒╪º╪ª╪╣╪⌐ ╪╣┘å ┘é╪╢╪º╪í ┘è┘ê┘à ┘à╪╣ ╪º┘ä╪¼╪▒╪º╪í ┘à╪¡╪»┘ê╪»┘è ╪º┘ä╪¡╪▒┘â╪⌐. ╪╣┘ä┘ë ╪º┘ä╪▒╪║┘à ┘à┘å ┘à┘ê╪º╪¼┘ç╪⌐ ╪º┘ä╪¬╪¡╪»┘è╪º╪¬╪î ╪Ñ┘ä╪º ╪ú┘å┘ç┘à ┘à╪¬┘ü╪º╪ª┘ä┘ê┘å ╪Ñ┘ä┘ë ╪º┘ä╪ú╪¿╪» ┘ê┘ä╪º ┘è╪│┘à╪¡┘ê┘å ┘ä╪ú┘è ╪┤┘è╪í ╪ú┘å ┘è┘à┘å╪╣┘ç┘à ┘à┘å ╪º┘ä╪º╪│╪¬┘à╪¬╪º╪╣. ┘â┘ä ┘à┘å ┘ç╪ñ┘ä╪º╪í ╪º┘ä╪¼╪▒╪º╪í ╪º┘ä┘ä╪╖┘è┘ü┘è┘å ┘ä┘ç ╪┤╪«╪╡┘è╪⌐ ┘à┘à┘è╪▓╪⌐ ┘ê╪┤╪«╪╡┘è╪⌐ ╪¬╪¬┘å╪º╪│╪¿ ┘à╪╣┘ç. ╪¬╪╡╪▒┘ü╪º╪¬┘ç┘à ╪º┘ä╪║╪▒┘è╪¿╪⌐ ╪º┘ä╪¿╪▒┘è╪ª╪⌐ ╪¬╪¼╪╣┘ä ╪º┘ä┘à╪▒╪í ┘è┘å╪│┘ë ┘â┘ä ╪┤┘è╪í ╪ó╪«╪▒ ┘ê╪ú┘å ┘è┘â┘ê┘å ┘à╪╣┘ç┘à ╪¬┘à╪º┘à┘ï╪º.╪¬╪»┘ê╪▒ ┘ç╪░┘ç ╪º┘ä╪¡┘â╪º┘è╪⌐ ╪º┘ä┘é╪╡┘è╪▒╪⌐ ╪¡┘ê┘ä ╪º┘ä╪¡╪¿ ┘ê╪º┘ä╪¬┘é╪º╪▒╪¿ ╪º┘ä╪»╪º┘ü╪ª ╪º┘ä╪░┘è ┘è╪╣┘è╪┤┘ç ╪º┘ä┘à╪▒╪í ┘à╪╣ ╪ú╪╡╪»┘é╪º╪ª┘å╪º ╪º┘ä╪¼╪▒╪º╪í. ╪¬┘à ╪│╪▒╪» ╪º┘ä┘å╪╡ ┘ü┘è ┘ç╪░╪º ╪º┘ä┘â╪¬╪º╪¿ ╪¿╪┤┘â┘ä ╪¼┘à┘è┘ä ╪¿╪▒╪│┘ê┘à ╪¬┘ê╪╢┘è╪¡┘è╪⌐ ┘à╪┤╪▒┘é╪⌐ ┘ê╪│╪╣┘è╪»╪⌐ ╪¬┘â┘à┘ä┘ç ╪¿╪┤┘â┘ä ┘à╪½╪º┘ä┘è.┘ä┘å ┘è╪¼╪╣┘ä┘â ┘â╪¬╪º╪¿ ╪º┘ä┘é╪╡╪╡ ┘ç╪░╪º ┘à╪¿╪¬┘ç╪¼┘ï╪º ┘ü╪¡╪│╪¿╪î ╪¿┘ä ╪│┘è┘à┘â┘å┘â ╪ú┘è╪╢┘ï╪º ┘à┘å ╪º┘ä┘é┘è╪º┘à ╪¿╪┤┘è╪í ┘ä╪╖┘è┘ü ┘ä┘ç╪░┘ç ╪º┘ä╪¼╪▒╪º╪í ┘à┘å ╪º┘ä┘ü╪▒╪¡. ╪Ñ┘ä╪¬╪▓┘à╪¬ ╪º┘ä┘à╪ñ┘ä┘ü╪⌐ ╪¿╪º┘ä╪¬╪¿╪▒╪╣ ╪¿┘å╪│╪¿╪⌐ 20┘¬ ┘à┘å ╪╣╪º╪ª╪»╪º╪¬ ╪¿┘è╪╣ ┘ç╪░╪º ╪º┘ä┘â╪¬╪º╪¿ ╪Ñ┘ä┘ë ┘à╪¡┘à┘è╪⌐ ╪º┘ä╪¡┘è┘ê╪º┘å╪º╪¬ ╪¿╪╖┘å╪¼╪⌐ ╪¿╪º┘ä┘à╪║╪▒╪¿ (https://www.sftmorocco.org)╪î ┘ê┘à┘å┘ç ┘ü╪Ñ┘å ┘ç╪░┘ç ╪º┘ä╪¼╪▒╪º╪í ╪º┘ä╪╡╪║┘è╪▒╪⌐ ╪¬┘é╪»╪▒ ╪»╪╣┘à┘â.┘ä╪░╪º╪î ╪º┘å┘é╪▒ ┘ü┘ê┘é ╪º┘ä╪▓╪▒ "╪º╪┤╪¬╪▒┘É ╪º┘ä╪ó┘å" ┘ê┘â┘å ┘à╪│╪¬╪╣╪»╪º┘ï ┘ä┘ä╪┤╪╣┘ê╪▒ ╪¿╪º┘ä┘é╪┤╪╣╪▒┘è╪▒╪⌐ ┘ê╪º┘ä┘ê╪«╪▓╪º╪¬ ╪º┘ä╪│╪╣┘è╪»╪⌐ ┘ü┘è ┘â┘ä ┘à┘â╪º┘å ┘à┘å ╪¼╪│┘à┘â.

هذا عمل شعري متفرد، متمرد، استثنائي، وغير منتم، ويكاد يكون منفصلا عن كل بيئة الشعر العربي، قديمه طبعا، ولكن حديثه أيضا. إنه يطير في سماء مختلفة. ولا تعرف الى أين يريد أن يذهب بقارئه، إلا أنه صادم أيضا، ومليئ بما يدهش، ويقطع الأنفاس. فاطمة الزهراء حنيفي ترسم صورة شديدة العمق، وشديدة الاختلاف، وتأتيك، من آخر السلاسة، بما لا تتوقعه من نسق المعاني. ديوانها هذا، مثل الماء. ولكنه يروي حكايته الخاصة، ليقول ما لا يقال، ويخلط المعايير، حتى لكأنه يخلطها بالماء. وهي لا تقلد أحدا، ولا تسير على طريق أحد. ولا تأخذ من أحد، وربما لا تريد أن تعطي أحدا أي شيء. تمسك بلغتها كمن يمسك الجمر، وتذهب بالقصيدة الى حيث تغرق في أعماق النفس. إنه نشيج من نسيج مختلف. بل ربما العكس أيضا.

العلاقة بين الذات والصفات بين الفلاسفة والمتكلمين -دراسة مقارنة- مما لا يخفى ان من شروط البحث "امكانية البحث" ان لا يكون البحث يتناول موضوع تستحيل معالجته لعدم القدرة على ذلك، كمعرفة حقيقة الذات الالهية. لأنها من الامور التي يمتنع إخضاعها للبحث، لاستحالة الوصول الى نتيجة مطلوبة ؛ كونها فوق مستوى الأدراك العقلي. رغم ذلك فان باب المعرفة مفتوح، أي معرفة الله بوجه، لا من جميع الوجوه، لأنها ان كانت من جميع الوجوه صارت اكتناهية وهي ممتنعة. فلا يمكن أن نقف على ذاته وكنهه وحقيقته لذا كان هذا البحث مقارنة بين مفهوم الذات الالهية والصفات عند الفرق الاسلامية ومعالجتها وفق ما تبنته الفرقة الحقة؛ لتأخذ بيدنا الى حقيقة ومضامين الأفكار المسقاة من أهل بيت النبوة صلوات الله عليهم أجمعين وفقا لما تصدت له الفلسفة الاسلامية. الشيخ مالك مهدي خلصان

عالم من العذوبة التامة، هي وحدها التي يمكنها القول أحبكَ والوردُ تَذرفُه النسَماتُ وقلبي ينادي أحبكِ والظلُ يعشوشبُ الأمسُ فيهِ وهمساً فهمساً سقيتُ المكانَ دموعي إلى أن نما بيتُها في الظلالِ ... لتكشف عن شاعر يتجاوز الحدود، ويلغي المسافات، ويخرج عن القوالب والاطواق.

ولد هشام بن الشاوي ليروي. وهو إذ يكتب بلغة حارة، تفيض انفعالا وخصوبة، فانه يغمرها بدفق لا ينقطع من العذوبة الإنسانية التي تليق بروائي من طراز رفيع. يلتقط من الحياة ما هو مسرف في تشظيه، حتى لكأنه يبحث عن الوجع لكي يزيده ألما ومرارة. الحياة في جلها معركة بين شيطان وآخر. شهوات متنافرة، وحاجات تكاد لا توصل الى مراميها أبدا. هذه الرواية نموذج تام للمرارة والعذوبة، تنطق بما يقال وما لا يقال دونما أسف. الناشر

إقرأ، وستجد أنك تقرأ الى النهاية. صفحة بعد صفحة، لترى عالما تعيش فيه الآن، ربما، إلا أنك تراه لأول مرة، وستعود لتتعرف على أناس تعرفهم، وأماكن زرتها، وحوادث سمعت عنها، وحكايات حب خبرتها بنفسك، ولكنك ستراها مرسومة هذه المرة، بريشة أديبة تُغدق كبئر كلما نهلت منه، زاد فيضا. فاطمة الناهض لا تقدم غناها على طبق من ذهب. إنها تقدمه فحسب. حتى لا نقول انها تدلقه دلقا، دون حساب، ودون تكلف. وسيجد قارئها أنه يقف حيال أديبة تخوض معتركها مع العمق الإنساني نفسه، من أنوائه المختلفة، وتكتبه كما لو كانت تخرج به الى السطح لتجعل غموضه ساطعا. وهي توظف كل ما يتاح لها توظيفه من أجل أن تشاركها المعنى، وتعيشه معها، وتراه كما رأته هي. ومع ذلك، فقد ظلت الحكايةُ حكاية. تقرأها لتعرف أناسا لم تعرفهم، ولترى أماكن لم تزرها، وحوادث لم تسمع عنها، وقصص حب لم تختبرها بنفسك!

العالم الذي ترسمه فاطمة الناهض يبدو مفتوحا، حتى انها لا تحتاج أن تحدد لمجريات الأحداث مكانا، أو بيئة اجتماعية بعينها. والراوي في قصصها قد يكون هو، هي، أنا، نحن، من دون أن تفرض على نفسها شخصية دون غيرها. وقد تنظر الى عالمها من فوق، أو من تحت، أو من أي زاوية أخرى، إلا أن المقترب الفردي، يظل هو القاعدة التي تتأسس عليها الحكاية. وهذا ما قد يفعله أي قاص أو روائي محترف، إلا أن الناهض غالبا ما تغمر السرد الحكائي المفتوح بشحنات من نبض الصور والملامح حتى لتكاد تكهربه كله بالحياة، فتجعله عامرا ومتدفقا. ولا يعود من الغريب، في هذه الحال، أن تشارك كل الأشياء في رسم المعنى، لتحول المشهد الى لوحة مذهلة.

لا تقترب من نصوص فاطمة الناهض إلا وتشعر أنك أمام أديبة تقف على مدخل معرض للصور حاشد بكل ما يعصف بالانسان، لكي تجد أن عالمك لن يعود هو نفسه، وأن نظرتك الى الأشياء ستكون محكومة بما لم تنظر اليه من قبل. وسترى أنه ما من شيء إلا ويساهم في رسم أبعاد الحكاية. وثمة من غنى اللغة ما يجعل السرد يفيض بالروح، حتى تكاد لا تمر جملة إلا وتكون محمّلة بدفق معنى مختلف، وصورة ساحرة. وتؤنسن الناهض كل ما يحيط بك، وتجعله شريكا في ضربات الفرشاة المتتالية، من أجل أن تصل الى ما تريد أن تأخذك اليه. عالم مشحون بما لا حصر له من المشاعر. ولكن الجوهر لا يقتصر على قابلية أخّاذة للوصف، ولكنه يعرض نسيجا، قد يغري بالتحليل والتجنيس، إلا أنه يغري بالقراءة أولا، ويجرك اليه جرّ المسحور بجنّية أدب.

يكشف هذا الديوان عن شاعر ذي قصيدة متحدية، صلبة العود، وذات رجع صدّاح. وإذ تجمع الموهبة الفذة بين أنماط شتى للبناء الشعري، فان شاعرها يبرز كصوت متفرد، حتى ليبدو نشيده نشيجا، في حين، ويبدو حكاية حب وحنين في حين. ولكنه في الحالتين يبني صرحا من غناء على ترانيمه الخاصة. وهو ابن شاعرية خالدة في قدرتها على الخلق والتصوير، وعلى قول أصيل. واحد من شعراء شنقيط. بيد أنه شاعر يدلو ساقيته الشعرية بدلو جديد. (الناشر)

تطمح هذه الدراسة الى زرع نوع من الاقتناع بأنّ للفيلم عناصر فنية يتأسس عليها، وبدونها لا نستطيع أن نتحدث عن إبداع سينمائي، هذه العناصر التي أُهمِلت في دراسات نقدية سابقة هي ما نتوخى الاقتراب منها أكثر وتشريح مكوناتها ورصد تحولاتها. كما تتوخى الدراسة تحقيق هدفين استراتيجيين؛ أحدهما مرتبط بمنهج الاشتغال، وثانيهما مرتبط بالمتن موضوع الدراسة. فمن جهة المنهج نتوخى اعتماد البلاغة السينمائية كنقطة ارتكاز تساعدنا على التقاط عناصر التعبير الدرامي وتشريحها. ويتمثل الهدف الذي تتوخاه الدراسة من ناحية المتن في الاشتغال على عينة من الأفلام المغاربية، وهي مناسبة للاقتراب الواعي من هذه الأفلام، اقتراب نتجاوز بمقتضاه المشاهدة السطحية المسترخية التي تكتفي باستهلاك مادة الفيلم دون تساؤل عن التوظيفات الفنية لعناصره.

لقد جاءت هذه المقامات، على ما يقول المؤلف ظاهرة التمكين، باهرة التكوين، ناطقة بلسان التنوين، غير مضطرة إلى التسكين، تشتمل على كل رجب من الجد الطريف، وكل ضرب من الهزل الظريف، وكل مرصع من النثر المنيف، وكل مصرع من الشعر اللطيف، وأودعتها من لطائف الأجناس، ونفائس الجوهر المنزه عن ثقب الماس، وضمنتها من الآيات المحكمات، والأخبار المسندات، وعرائس المذاكرات، وغرائس المناظرات، ومن العظات ما يسيل الدموع، ومن الزاجرات ما يحيل الهجوع، ومن المضحكات ما يضحك الموتور، ومن الملهيات ما يهتك المستور، ومن المفاكهات ما يشرح الصدور، ومن المنافثات ما يبرئ المصدور، ومن البدائع ما يسلب العقول ومن الغرائب ما يستوجب الذهول، ومن الخُطب اللطيفة، والنُخب الوريفة، ومن محاسن الأمثال، ومعادن السحر الحلال الجلي المنثال، الخلي عن المثال والتمثال.

يقدم هذا الكتاب انطباعات حية عن علاقات المرأة والرجل في الغرب، ويبيّن الفروق الهائلة بين هذه العلاقات ومثيلاتها في الشرق. يضم قصص حب حقيقية من المهد إلى اللحد. سيرة حب فرد يعبد الحياة، يرى أنا أحب، إذاً أنا موجود. الحب هو موضوع المواضيع. الحب هو القاعدة ... والبقية تفاصيل تافهة. في الحب يتجلى معنى الحياة المفعم بالأسرار. الحب هو أجمل ما في الحياة. والشعور الأجمل في العالم. من دون حب يصبح البشر مثل أشياء. عندما يحب المرء، يملك العالم في ذاته. غياب الحب هو علّة كل بلاء وشقاء في الحياة. خارج الحب لا يوجد سوى الموت.